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“两会”只是冰山一角,破译中国全年重大会议权力齿轮【大国之治 最近全国“两会”召开,几乎所有人都知道——“这很重要”。但它为什么重要?重要在哪?和我们的生活有什么关系? 以及 从“两会”出发,我们还可以延伸出一个更大的问题——中国这么大一个国家,14亿人,960万平方公里,它到底是怎么运转的? 如果你仔细去看中国的政治运行,你很容易就会发现,这个国家的几乎所有重大决策都不是拍脑袋决定的,而是通过一场又一场的会议,一层一层地讨论、博弈、拍板,最后变成政策落地的。 换句话说,中国的权力是通过会议来运行的。中国每年的重大会议就像一套精密的齿轮系统,每一个齿轮都有它特定的功能和位置,少了任何一个整台机器就转不动。 更关键的是,这些会议释放出来的信号,直接关系到你的钱包、你的房子、你的工作、你孩子上什么学校、你爸妈看病报销多少。你以为那些新闻联播里的会议跟你没关系?错,关系太大了。 今天我就把中国一年里的重大会议,按时间线从头到尾捋一遍。看完之后你就会明白,这个国家的治理逻辑到底是什么?权力到底是怎么通过会议来运行的?以及普通人到底应该怎么从这些会议里读出对自己有用的信号?#两会回稿请带话题词:#燃起来了大国重器#2026全国两会#我在两会划重点
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儒学三面:美政、美俗、美心 中国传统社会从政治角度看是专制社会,但从社会角度可以说是小政府、大社会,在国家与社会的二元架构下具有相对广阔的社会空间。儒家思想实践的领域主要有两个:一是对统治者施加政治影响;另一则是对民众进行社会教化。荀子在《儒效》中说:“儒者在本朝则美政,在下位则美俗。”“美政”就是入仕从政,为国家制订各种礼仪规范、政法制度等,以以治国安邦,平治天下;“美俗”就是身处民间,修身养性,提高道德品质,以身作则,化民成俗。 儒家历来重视社会教化,具体展开主要有道德教化、礼乐教化、宗教教化。提出了以“仁”为核心的道德规范体系,把道德教化的范围逐步扩大到重视社会的全体成员的道德教化,确立了以德教为先的原则,孝悌忠信,德风德草。礼乐教化就是通过礼乐陶养性情、维系伦理、维护社会秩序、化民成俗。宗教教化就是指儒家礼乐祭祀传统所体现的社会教化功能,通过宗教性的丧祭之礼教化民众孝道,慎终追远,民德归厚。 儒家社会教化一方面是官僚士大夫自上而下地进行教化,目的就是为了维护政治统治,汉唐为主。另一方面是民间儒士自下而上地进行教化,目的是为了维系社会秩序,宋明为主。就是说,由汉唐宋明以后由带有强烈官方色彩的政治性教化转向带有浓重民间色彩的社会性教化。典型的就是始于北宋的蓝田“吕氏乡约”,这是一种儒者在民间的社会教化形式,后来朱熹、王阳明都在做地方官时斟酌使用,一定程度上也带上官方色彩。还有就是阳明后学直接在底层社会的教化活动,影响也很大。 在儒学史上,心性儒学、政治儒学与社会儒学在博大精深的儒学体系中构成一种三元合和关系,形成了不尽相同的特性:心性儒学具有精英性、神圣性、学术性、理论性;政治儒学具有制度性、规范性、宰制性、官方性;社会儒学具有民间性、世俗性、大众性、草根性。社会儒学的基本面向是民间社会,与百姓人伦日用有密切的关联。在这个意义上也可以说,社会儒学就是“民间儒学”,也可称为“草根儒学”,就是指普通民众对儒家文化的无意识认同和践行,是“日用而不知”的儒学,是存在于普通百姓生活方式、生活习惯、风俗习气、品行操守中的儒学。历史上社会儒学的逻辑展开:修身是社会儒学的根本,家庭是社会儒学的基石,社群组织是社会儒学的展开领域,天下大同是社会儒学的最高理想。儒学思想在社会层面逐步展开,发挥其社会功能,构成了社会儒学的整体逻辑。#中国传统社会 #儒学文化 #人文社科
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