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演洁1周前
若以生灭心为本修因无有是处 “阿难!第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同?为异?阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明诸器世间,可作之法皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法谁为不坏,然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风,由此四缠分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,从始入终,五迭浑浊。 “云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔性不相循,有世间人,取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然①,明之为浊,汝浊五重,亦复如是。 “阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分;有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。汝身现转四大为体,见闻觉知缠令留碍,水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重,名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见容现六尘,离尘无相离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越无状异生,性中相知、用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。”
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魔王业 佛告须菩提: 当时, 须菩提, 菩萨摩诃萨也许会这样说: “以此真实、以此真实语: 我已被先前诸如来、阿罗汉、正等正觉授记于无上 正等正觉。 以此真实语, 愿此非人离去。” 然而,须菩提, 此时恶魔波旬(Māra)会生起热心, 使那非人离去。 为什么呢? 因为恶魔会想: “这个菩萨摩诃萨已经发起长远大乘之行, 我应当在他面前作更强、更有力的行动, 让这非人离去。” 于是, 那非人在魔的加持下离去。 这时, 这位菩萨摩诃萨便会想: “这是由于我的威力, 这非人才离去。” 但他不会知道: “其实这是由于魔的威力, 这非人才离去。” 于是, 他因此生起一点点的欢喜与得意。 由于这点得意, 他便开始: 轻视其他菩萨摩诃萨 嘲笑他们 贬低他们 讥讽他们 诋毁他们 他说: “我已被先前诸如来、阿罗汉、正等正觉授记于无上 正等正觉。” 于是他便增长各种慢心: 生慢 增慢 执慢 强慢 大慢 我慢 邪慢 由于这些慢心、过慢、慢过慢、邪慢与我慢, 他就会远离: 一切智 佛智 自然智 一切智智 无上正等正觉 并且, 当他见到那些 善知识 善法具足 心志广大 善巧方便 具不退法的菩萨摩诃萨时, 他会生起傲慢,轻视他们。 于是他: 不亲近善知识 不依止善知识 不承事善知识 不请问善知识 如此便加深魔的束缚。 因此, 这样的人只可能得到两种果位之一: 声闻地 缘觉地 须菩提,这就是: 对于那些 信心薄弱 闻法少 缺乏善知识 未被般若波罗蜜摄持 缺乏方便善巧 而发起大乘之行的菩萨摩诃萨, 魔会制造障碍, 使其不能证得无上正等正觉。 这也应当了知为菩萨摩诃萨的魔业。 #金刚经
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