法华经浅释第一卷宣化上人33 阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果。   初果阿罗汉又叫须陀洹果,是罗汉的初步。证得初果的罗汉,生死还未了,故叫见道位。须陀洹是梵语,译为‘入流’,入圣人的法性流,逆凡夫的六尘流。六尘即是色、声、香、味、触、法。色尘:证得初果之人不入六尘,他有一种定力,无论再好的美色当前,他也不动心。声尘:一般人喜好听悦耳的音乐歌曲。但是证得初果的人,无论善恶好坏是非声音,他都不动摇,不为声尘所转,而能转声尘。香尘:人喜欢闻香味,但嗅著臭味则起厌恶心,有个欢喜与厌恶,即是有爱憎心,起爱憎心就被香尘所转。味尘:平常人吃到好滋味,则大吃特吃。但一到不好的滋味,就不喜欢吃,这又是被味尘所转。触尘:平凡人贪著触觉,乃至贪恋不舍男女之间的情爱,贪著触摸华丽细滑的金银宝饰物质。这都是没有看破,不能转触尘。法尘:执著于种种的法,这即是法尘。初果阿罗汉全不被以上六尘所转,他达到这种境界。   若有人说他自己证果或得道开悟,要试验他是否真实的,就给他做一样最美味的食品,另外再做一样最难吃的。看他选择那一样?但不可让他知道你在试验他,他若是知道了,就专门吃难吃的东西,也是被香味尘所转。这即是矫揉造作,带副假面具来骗人。因为不被味尘所转,是一点分别选择也没有的,好的坏的一起吃,这才可以证明修行人有一点功夫。所以证到初果的圣人是必须有证据的,不是谁都可以说自己已证果开悟。   二果阿罗汉又叫斯陀含果,斯陀含是梵语,译为‘一来’,假如不再向前修行,则还要一生天上,二来人间,故二果是一来果。初果则还要受七番生死。   三果阿罗汉叫阿那含果,也是梵语,译为‘不来’,不再来欲界受生死了。初果是见道位,二果三果是修道位,四果阿罗汉是无学位,不需要再学习,了尽生死。但四果只断了‘分段生死’,而‘变易生死’还未了。现略释这两种生死:   一、分段生死——每人都各自有一份身形,其身形皆有分别,其寿命皆有分限。二、变易生死——在心念里,前念灭,后念生,后念灭,后后念又生,念念生灭迁变不止。菩萨已了断变易生死。
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演程居士11月前
法华经浅释卷一宣化上人33 阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果。 初果阿罗汉又叫须陀洹果,是罗汉的初步。证得初果的罗汉,生死还未了,故叫见道位。须陀洹是梵语,译为‘入流’,入圣人的法性流,逆凡夫的六尘流。六尘即是色、声、香、味、触、法。色尘:证得初果之人不入六尘,他有一种定力,无论再好的美色当前,他也不动心。声尘:一般人喜好听悦耳的音乐歌曲。但是证得初果的人,无论善恶好坏是非声音,他都不动摇,不为声尘所转,而能转声尘。香尘:人喜欢闻香味,但嗅著臭味则起厌恶心,有个欢喜与厌恶,即是有爱憎心,起爱憎心就被香尘所转。味尘:平常人吃到好滋味,则大吃特吃。但一到不好的滋味,就不喜欢吃,这又是被味尘所转。触尘:平凡人贪著触觉,乃至贪恋不舍男女之间的情爱,贪著触摸华丽细滑的金银宝饰物质。这都是没有看破,不能转触尘。法尘:执著于种种的法,这即是法尘。初果阿罗汉全不被以上六尘所转,他达到这种境界。 若有人说他自己证果或得道开悟,要试验他是否真实的,就给他做一样最美味的食品,另外再做一样最难吃的。看他选择那一样?但不可让他知道你在试验他,他若是知道了,就专门吃难吃的东西,也是被香味尘所转。这即是矫揉造作,带副假面具来骗人。因为不被味尘所转,是一点分别选择也没有的,好的坏的一起吃,这才可以证明修行人有一点功夫。所以证到初果的圣人是必须有证据的,不是谁都可以说自己已证果开悟。 二果阿罗汉又叫斯陀含果,斯陀含是梵语,译为‘一来’,假如不再向前修行,则还要一生天上,二来人间,故二果是一来果。初果则还要受七番生死。 三果阿罗汉叫阿那含果,也是梵语,译为‘不来’,不再来欲界受生死了。初果是见道位,二果三果是修道位,四果阿罗汉是无学位,不需要再学习,了尽生死。但四果只断了‘分段生死’,而‘变易生死’还未了。现略释这两种生死: 一、分段生死——每人都各自有一份身形,其身形皆有分别,其寿命皆有分限。二、变易生死——在心念里,前念灭,后念生,后念灭,后后念又生,念念生灭迁变不止。菩萨已了断变易生死。
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《楞严经》卷一 007 经文: 阿难已知,如来世尊诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。 尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席。淫躬抚摩,将毁戒体。 直译&释义: “阿难尊者已知道,世尊曾呵斥须菩提尊者(总是去富贵人家乞食,尊者认为富贵人家造业比较重,来世容易堕落,所以要为他们培植善根)和大迦叶尊者(总是去贫穷人家乞食,尊者认为贫穷人家往往不舍得布施,来世还会贫穷,所以要为他们培植善根),虽然他们已经是阿罗汉,却用不平等的心乞食。阿难尊者无比钦佩敬仰如来,因为如来总是用慈悲平等的心,没有任何局限地开导教化一切众生,解除他们对佛法所有怀疑和诽谤。 阿难尊者从经过城区的城门,慢慢走进去,仪表安详,威严有素,完全符合乞食应斋的法度。 当时,阿难尊者因为按次序乞食,经过并进入了摩登伽女的家,没想到,遭到黄发外道大力咒术的迷幻。摩登伽女的母亲用大梵天传授的娑毗迦罗外道神咒,把陷入迷幻的阿难带到房间,摩登伽女以淫欲心抚摸阿难,眼看阿难的清净戒体即将毁坏” (阿难尊者已证初果须陀洹,入圣流,通常不会陷入色声香味触法六尘。为什么无力拒绝摩登伽女抚摸,因为阿难一向多闻,未全道力,只听闻佛法,实修不够,道力不足。 声闻乘,证四果阿罗汉才叫“已全道力”,任何邪咒魔境,都无法扰乱。) 【大迦叶】 也称“摩诃迦叶”,当时僧团里好几位姓“迦叶”,以尊者年长德高,称“大迦叶”,以便区分。 尊者的名字叫“饮光”,生下来带有淡淡的紫金色光明,是佛陀十大弟子中的头陀第一,也是禅宗传佛心印的第一代祖师。 现在尊者并未灭度,而是以肉身进入灭尽定,安住在鸡足山,等待弥勒佛降生人间。未来将亲手把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛之后,大迦叶尊者会腾身虚空,显现十八种神变,以三昧真火自焚色身,碎为无数舍利,这是大阿罗汉入灭的经典方式。 【摩登伽女】 “摩登伽”的女儿。“摩登伽”翻译为“下贱种”,属于当时社会最底层的旃陀罗族群。摩登伽女的名字叫“钵吉谛”,译为“真性”,意思是,她虽生在旃陀罗家,出身低贱,爱欲心重,但她的真性不曾失去或改变。 其实人人都如此,大家虽然生死轮回中流浪,境遇各自不同,但真性又何尝有变迁呢。 【娑毗迦罗】 译为“黄发”,古印度九十六种外道中的一种
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