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笛扬3周前
(二)唐宋至明清:心月孤圆,光吞万象 迨至唐宋,月华大盛,万丈清辉沛然涌进诗的国度,与人的七情六欲、哲思玄想,达成了前所未有的深度交融。 李白的月,是盛唐气韵浇铸的琥珀,既清狂又天真。“青天有月来几时?我今停杯一问之”,这是以全副生命向宇宙发问的赤子;“举杯邀明月,对影成三人”,那月是寂寞中邀来的高士,是打破人间孤独的永恒幻影。在他笔下,月可“欲上青天揽”,可化作“峨眉山月半轮秋”,气象雄奇,心象浩瀚。而张若虚一曲《春江花月夜》,以孤篇横绝,将月色铺展成浩渺无垠的哲学幕布。“江畔何人初见月?江月何年初照人?”这声叩问,超越了具体的悲欢,直抵时间与存在的本质,月成了时空无限与人生有限的冰冷刻度,美得令人心醉,也寂寥得令人心碎。 宋人的月,则在唐人开掘的宏阔疆域里,转向了精微的内省与深邃的思理。苏轼是此中圣手。他写“明月几时有,把酒问青天”,是对李白的隔代回响,但更添一份“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”的透彻圆融。他在承天寺夜游时所见之月,是“庭下如积水空明,水中藻荇交横”,月色在此化为一片空明的觉性,照见的是他历经风雨后“何夜无月?何处无竹柏?”的随遇而安与心灵自由。月,不再是外在于人的观赏对象,而内化为观照世界、安顿自我的心灵境界。 明清之月,是古典情怀的深邃回响与精致沉淀。张岱在《陶庵梦忆》中,于金山寺酣畅演绎“林下漏月光,疏疏如残雪”,那月是末世贵公子繁华梦醒后,一片清冷而固执的文化记忆。文人园林中,必有“月色”一景,无论是网师园的“月到风来亭”,还是留园的“明瑟楼”前,那一池静水所涵养的,已不仅是自然月光,更是叠映了无数诗词画卷、凝结了千年审美理想的“文化月光”。至此,月已全然化为一个高度符号化、意境化的心灵寓所。
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《黄帝外经·生命之河篇》 《黄帝外经·生命之河篇》 黄帝问于岐伯曰:“水为万物之母,气为性命之枢。然天地初成,干涸如焚,浊气弥漫,今何以江河沛然、清气充盈?此水与气,自何而来?” 岐伯对曰:“陛下所问,乃生命之河之源也。夫地球初凝,熔岩如血,其内蒸腾,其外无泽。迨天体运行,冰彗自九霄坠落,携寒晶之精,撞地而化,汇为初海;又地心热涌,水汽自岩隙而出,升而为云,降而为雨,积久成洋。此二者,乃水之二源——一自天来,一自地出。” 黄帝曰:“水既成矣,清气何生?” 岐伯曰:“初时大气,多含浊阴之气,众生皆避光明,潜息于渊。及至元古之世,有微藻名蓝绿者,感日华而动,汲水裂之,吐出清阳之气。此气初现,旧类不堪其烈,多遭消殒,故时人目为‘毒氛’。” “然大地如釜,默默承之。海水中铁石吞此清气,沉结为赤岩,层叠如带。亿万年间,石尽气盈,清阳始升于空,渐充八极。于是旧族退藏,新类萌生。有能纳此气而用之者,其生气倍增,形体日繁,终成复杂之属。” 黄帝惊曰:“一气之变,竟改万类之命?” 岐伯曰:“诚哉!此清气非徒可吸,实乃高效化能之钥。昔者众生赖腐液地热以续命,所得微薄;今得清气相助,则一物可化多能,如薪添烈火,力倍而寿延。是故有能御此气者,心窍渐开,筋骨日强,终登陆野,翱翔九天。” “且此气上腾于天,结为护膜,蔽日中之厉光,使陆地可居;下润山川,助石土分解,释养分以滋草木。故知:水载生之形,气赋生之能;二者相合,方成今日之生机世界。” 黄帝喟然叹曰:“吾饮一瓢水,呼吸一息气,皆承宇宙之遗泽、亿载之演化!” 岐伯稽首曰:“是以圣人敬水如血,惜气如神。知水非自来,气非恒有,顺四时之律,应天地之和,则性命安泰。” 遂命录之于《黄帝外经·生命之河篇》,以示后世:凡养生者,当思水气之所从来;凡治世者,当护天地之清源。盖生命之河,始于星尘之坠,成于微藻之息,流于万类之身。
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