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论语 宪问第十四 十八 子贡曰:"管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。"子曰:"管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐;微管仲,吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也?" 子贡说:"管仲不是个仁者吧?桓公杀了公子纠,管仲身为纠的太傅,不能守节而死,还去辅佐桓公。"孔子说:"管仲辅佐齐桓公,称霸于诸侯,匡正天下,民众到现在还受到他的恩惠。如果没有管仲,我们依然生活在披散头发的野人部落,受夷狄统治。管仲难道要跟一般小百姓一样守小节,在田间水沟中自杀,不被人知晓他的功德吗?" 引述 子贡比子路问得还要深入,说管仲非但不死,反而担任桓公的宰相。所以孔子更进一步指出,要是没有管仲这样做,我们都还在蛮夷统治下生活。管仲有功于后世,大政治家当然不能像一般老百姓那样,为了小信小节而自杀在田间水沟中。子路和子贡,都以“同样奉事公子纠,召忽能以身相殉,管仲却不能”,来论断管仲不是仁人。孔子则依据管仲的终生成就,评论管仲是仁人。孔子的高度,当然不是子路和子贡所能及的。 生活智慧 (一)管仲如果没有后来的事功,恐怕孔子就会同意子路和子贡的评论,认为管仲不是仁人。可见把生命保存下来,必须发挥更大的功效。否则还不如像召忽那样,至少留下英勇忠诚的美名。 (二)《八佾篇》记载,孔子批评管仲的度量很小,也不算懂得礼法。为什么这里却赞赏管仲为仁人呢?因为即便小器是管仲的缺失,但是和他客观表现出来的大价值相比,缺点显得微不足道,仍然有资格被尊为仁人。 (三)反过来说,孔子评定管仲为仁人,是很高的评价。但是对他的小器,仍然不客气地指出来,评论态度是十分客观公正。
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《论语》子张第十九第十七(1) 曾子曰:吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也。 这是历史哲学的问题。孟庄子是古代的世家,鲁国世袭的大夫,姓仲学,名速,他的父亲孟献子,名蔑。孔子当时说,孟庄子可真是一个孝子,他对于父母的孝行来说,其他的一般人都做得到(像我有一个朋友,六十几岁了,也是白发苍苍,事业很大,工作忙得很,家中有八十多岁的老父,他每天晚上一定回家陪父亲吃饭,否则他父亲就吃不下饭,有时父亲还骂他,甚至用手杖打他,他赶紧跪下来给父亲打,但这些孝行还不算太难)。孔子说,最难做得到的,是孟庄子承继高位以后,对于他父亲原来用的这班老干部,并不改变,同他父亲一样待他们,没有变更,而且对于父亲的政策,继续执行。这两句话实在道理很多。历史上古代的政治形态,秦汉以前的宗法社会与秦汉以后又不同,与现在更不同,现在社会假使和古代一样,那就糟了。现在是工商社会科学时代。春秋战国不但是农业社会,而且还保留浓厚的宗法社会形态,非常保守的,那时是敬老尊贤,重视前人的经验。现在重视年轻人,着重求新求变。这又是历史文化一个大问题,将来是不是人类整个文化会走回头路?这很难说,看历史的演变,说不定会走回头路。这是第一点。#传扬中华文化#论语遍地开花#天佑中华#国泰民安
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冬粥4天前
《六祖坛经》付嘱品第十 (四) 师言谛听后人迷,识众生即佛性知。 若不识时千劫难,吾今传汝识心基。 心中众生见佛性,求佛唯识自心迷。 众生迷佛非佛迷,自性悟则众生佛。 险曲心间佛即在,平直一念众生佛。 吾心自有真佛在,无佛何处觅真佛? 心即佛身莫狐疑,外无一物法由心。 心生万法随念现,心灭万法亦随沉。 留偈别汝名真佛,后人识意成佛途。 真如自性是佛真,邪见三毒魔王居。 邪迷魔王心中舍,正见佛堂自显殊。 三身一体本无别,自性见之成佛因。 净性生于化身内,化身常随净性行。 淫性除却归净体,离欲刹那见真灵。 顿悟自性即世尊,修行不知何处寻。 心中自见即成佛,外觅真佛大痴人。 顿教法门留世间,救度众生自修先。 莫作愚见徒迷惑,依教修行如吾言。 吾灭度后莫悲泣,孝服吊问非弟子。 识本心性无动静,无生无灭无去来。 无是无非无住往,心迷莫误吾真意。 再嘱汝等见自性,修行依教如吾在。 违吾教法无益处,静修不造善恶心。 寂断见闻心无著,荡荡悠然任自任。 端坐三更忽言去,异香满室白虹起。 林木变白禽兽哀,官僚僧俗争迎仪。 焚香祷告指归处,香烟直上曹溪飞。 真身迁龛入宝林,传衣法器永留存。 白光冲天三日散,朝廷立碑纪师行。 寿七十六传衣二十四,三十七载说法弘。 四十三人承正法,悟道超凡数难穷。 达摩遗衣宝钵存,坛经流传宗旨隆。 兴隆三宝普利生,普渡群迷法界中。 (完)#原创动画 #六祖坛经 丙午马年正月廿六(2026.3.14)
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