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读行侠10月前
📚读《隳三都》:探寻金国覆灭背后的历史密码 “以史为鉴,可以知兴替”,历史就像一面镜子,映照出过去的兴衰荣辱,也为我们当下提供无尽启示。今天要给大家分享一本超震撼的历史佳作——《隳三都:蒙古灭金围城史》。 落后挨打被欺压的历史事件,真的很治愈职场。 “隆兴和议”(1164年)后,南宋每年要向金朝交付银二十万两、绢二十万匹,两国君主的关系从“君臣”改为“叔侄”。励精图治的中兴之主宋孝宗,递交给金世宗的国书,要具名“侄宋皇帝音,谨再拜致书于叔大金圣明仁孝皇帝阙下”。更屈辱的是,接受金朝皇帝的回信时,南宋皇帝要从御榻起立向前三步,称为“降榻受书”。 从降榻受书这事来看,南宋时代的皇帝,也真是太不风光了。 卫绍王作为短暂的君主,被成洁思汗瞧不起。而金朝公主被派往和亲,出嫁时的陪嫁居然有几千童男童女,然后才是家丁仆从和大量金银财宝。这样被送和亲的不止一家公主,还有附近其它王朝的公主。这也说明了,作为强者的成洁思汗,是真的尝到了强者的甜头。他其实是来复仇的,当年自己的族人也是被唐朝践踏,而且他的近亲,也是在边界冲突中丧生的。蒙古骑兵的诞生,就是成洁思汗觉醒的历程起点。 曾经,大金王朝如一颗璀璨的流星划过历史天空。12世纪,发祥于东北一隅的女真族迅速崛起,建立大金王朝,一度成为东亚霸主。它在极短时间内灭亡辽国,让西夏和高丽俯首称臣,还使北宋遭受“靖康之耻”。可谁能想到,自1211年蒙古军队南下侵袭开始,短短二十多年间,金国便接连丧师失地,最终在蒙古和南宋军队的夹攻下走向灭亡。这段历史充满了戏剧性与悲剧色彩,相信很多人和我一样,好奇究竟是什么让曾经辉煌的金国如此迅速地陨落? 这本书以蒙金战争期间几场重要的“围城战”为主线,为我们揭开重重迷雾。书中详细还原了关键大型战役中双方军事布局和交战历程,像是一场场精彩绝伦的大片在眼前放映。同时揭秘了金国内部一系列重大政变、兵变及权力更迭,让我们看到王朝内部的暗流涌动。而且还展现了中都、汴京等城市被围期间,金国军民在物资短缺、疫病来袭时的挣扎求存。 书中解答了诸多令人困惑的历史问题。比如,金国耗费大量人力、物力修筑的巨型防线“金界壕”(长城),为何没能挡住蒙古军队?以骑兵见长的蒙古军队又是怎样攻取高沟深垒的坚城?金国统治集团不断迁都,到底是战略失误还是正确决定?#隳三都  #山西人民出版社  #蒙古灭金围城史  #汉唐阳光  #历史
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艾维朵1周前
在那遥远的远古时期,天地初开未久,世间秩序尚不稳定。一场可怕的灾难悄然降临,水患如凶猛的野兽,疯狂肆虐着大地。滔滔洪水淹没了大片的农田,冲垮了无数的房屋,百姓们被迫离开家园,流离失所,在洪水中挣扎求生,苦不堪言。部落的首领尧心急如焚,为了解救百姓于水火之中,他四处寻找能够治水的能人。经过一番打听,他得知鲧有治水的经验,便将治水的重任交给了他。鲧采用了筑堤堵水的方法,试图将洪水阻挡在外面。然而,洪水太过汹涌,堤坝一次次被冲垮,治水工作毫无进展,一晃九年过去了,水患依旧严重。尧年老后,舜继承了首领之位。他看到鲧治水不力,便将鲧流放到羽山,然后开始重新寻找合适的治水人选。这时,有人向舜推荐了鲧的儿子大禹。舜经过一番考察,发现大禹不仅聪明机智,而且心地善良,心怀百姓,便决定让大禹临危受命,踏上治水之路。大禹深知自己肩负的责任重大,他告别了新婚的妻子,毅然决然地带领着一群勇敢的民众,开始了艰苦卓绝的治水工作。他翻山越岭,不辞辛劳地勘查地形,仔细研究水流的走向和规律。每到一处,他都亲自测量、记录,不放过任何一个细节。在治水的过程中,大禹遇到了无数的困难和挑战。有时候,他们要在陡峭的山峰上开凿渠道,有时候,又要在泥泞的沼泽中排水。恶劣的环境和繁重的劳动让许多人都吃不消,但大禹始终坚守在第一线,鼓励着大家坚持下去。有一次,大禹路过自己的家门口,听到了屋内传来妻子的哭声和孩子的啼叫声。他的内心十分痛苦,多么想进去看看自己的妻子和孩子啊!可是,想到还有那么多百姓在洪水的威胁下受苦,他咬了咬牙,狠下心来,转身离开了。这是他第一次路过家门而不入。第二次路过家门时,他远远地看到妻子抱着孩子在门口张望。妻子瘦弱的身影和孩子天真无邪的眼神刺痛了他的心,但他还是没有停下脚步,只是默默地挥了挥手,便又投入到了治水工作中。时间一天天过去,治水工作进入了最后的关键阶段。大禹和民众们日夜奋战,终于修通了一条条渠道,将洪水引入了大海。历经整整十三年的时间,洪水终于被平息了。当洪水退去,大地重新露出了生机。百姓们纷纷回到了自己的家园,重新开垦农田,建造房屋。他们过上了安居乐业的生活,对大禹充满了感激之情。舜看到大禹治水有功,便将首领的位置禅让给了他。大禹成为了部落的首领后,依然关心百姓的疾苦,努力治理国家,让部落变得更加繁荣昌盛。他的事迹被一代又一代地传颂着,成为了流传千古的治水英雄,他坚韧不拔的意志和无私奉
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中国古代智慧中的“现代性” 韩裔德国哲学家韩炳哲在《倦怠社会》中指出:21世纪的社会已不再是福柯所说的“规训社会”,而是一个“功绩社会”。人从“被压迫者”变成了“自我剥削者”:我们不再需要外在鞭子,因为内心燃着永不#熄灭的欲火,主动地、狂热地追求成功,在过度肯定中耗尽自己,最终陷入深深的倦怠。这倦怠是灵魂的灼伤——我们燃烧殆尽,却不知道为何而燃。 功绩主义的荒谬正在于此:它将人抛入无限比较的竞技场,却谎称这是自由。“你可以成为任何人”的许诺,实则是“你必须成为所有人”的枷锁。这种“能够”的暴力比“不许”的压迫更致命——让你在微笑中窒息,在奔跑中丧生。 《道德经》中早已预见此种困境:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”功绩主体的悲剧,正在于只知道“日益”——不断积累、不断超越,却不懂得“日损”——放下执念、回归本真。我们被“日益”的幻象所困,忘记了“日损”的智慧。老子若活在今天,或许会这样劝慰那些疲惫的功绩主体:“知止不殆,可以长久。” 而“无为而无不为”才是全经眼目。当人通过“日损”抵达“无为”,并非消极躺平,而是让生命从盲目奔突中解脱,回归与道同游的从容。真正的成就不是填满,而是留空;真正的自由不是无所不能,而是懂得何时停止。这剂东方药方,恰可疗愈“倦怠社会”的现代病——教我们在无尽的“能够”中,找回那片刻珍贵的“可以不必”。
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