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藏礌2月前
#瑜伽师地论#佛教#唯识宗#典籍#佛教文化
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超日月光居士6月前
#佛法禅理 #唯识宗 #瑜伽师地论#智慧修行 瑜伽师地论（一），智慧传播之路继续前行！
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超日月光居士4月前
#佛法禅理#瑜伽师地论#唯识宗#智慧修行 瑜伽师地论（四十），因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘，这四种缘形成的因缘所生法！智慧传播之路继续前行！
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老罗传说2周前
《瑜伽师地论》，翻译：玄奘法师
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体师讲堂4月前
《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》第1讲（上）
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吴永达生命智慧8月前
终于明白瑜伽的真正含义了#瑜伽 #修行 #吴永达生命智慧
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小小黑8月前
#瑜伽师地论 #有寻有伺#无寻有伺#无寻无伺
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南学微言3年前
瑜伽师地论第七识是什么，有多晦涩难懂。南怀瑾详细讲解第七识。#南怀瑾 #国学智慧 #打坐教学 #修行之路 @DOU+小助手
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湘蛮子1周前
瑜伽师地论：云何瑜伽师地论？谓十七地。何等十七地？嗢拖南曰：五识相应意，有寻伺等三，三摩地俱非，有心无心地，再思修所立，如是具三乘，有依乃无依，是名十七地。#原创
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kills1年前
瑜伽师地论1.1.5身识
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敦煌2周前
#瑜伽师地论 #三摩地 #不能入三摩地对治二十方法 瑜伽师地论关于不能入三摩地有二十种对治方法《瑜伽师地论》中关于不能入三摩地的二十种对治方法，是针对二十种障碍三摩地的过失而提出的对治之道。以下是这二十种对治方法的简要说明： 对治伴无德：选择有德行、乐断烦恼的同修者为伴，避免与不乐断烦恼的人共同修行，以减少干扰和负面影响。 对治师无德：依止具德、能正确宣说修定方便的善知识，避免跟随颠倒说法的老师，确保修行方法的正确性。 对治无听欲：培养对修定的强烈意愿和兴趣，专注聆听善知识的教导，克服心散乱和对修定的冷漠态度。 对治觉慧劣：通过闻思修，增长智慧，提升对佛法教义的理解和领悟能力，以更好地领受修定的教授。 对治多贪求：减少对名闻利养的贪求，培养知足和少欲的心态，避免因贪求而分散修行的精力。 对治无喜足：培养知足常乐的心态，不贪求过多的物质和享受，以平和的心态对待生活中的得失。 对治多事务：合理安排生活和修行的时间，减少不必要的世俗事务，为修行创造有利条件。 对治舍加行：克服懈怠懒惰，精进修行，坚持日常的修行功课，如打坐、念佛、诵经等，不轻易放弃修行。 对治他障碍：通过调整心态和生活方式，减少外界因素对修行的干扰，如疾病、环境等，必要时寻求适当的帮助和支持。 对治无堪忍：培养忍耐和坚韧的精神，面对寒热、苦乐等境遇时，保持平静和稳定的心态，不被外界环境所左右。 对治不受教：放下我慢和嗔恚，虚心接受善知识的教诲和指导，以开放的心态学习和修行。 对治倒思惟：纠正颠倒的思维习惯，以佛法的正见观察和思考事物，避免产生错误的见解和观念。 对治忘失念：通过忆念和复习，强化对修定方法和佛法教义的记忆，避免遗忘和混淆。 对治相杂住：选择合适的修行环境，避免与思想和行为不一致的人混居，保持修行的清净和专注。 对治住处障：选择适宜的修行场所，避免居住在有障碍修行的环境中，如嘈杂、混乱或缺乏修行条件的地方。 对治邪寻思：在修行过程中，保持正念和正知，避免产生不正的寻思和妄想，专注于修行的所缘境。 对治身沉重：调整饮食和生活习惯，保持身体的健康和轻安，避免因饮食不当或身体不适而影响修行。 对治多睡眠：克服贪睡的习惯，保持适度的睡眠，以清醒的头脑和精力进行修行。 对治不乐止：培养对内心寂止和远离的欣乐之心，通过修行止观，体验内心的平静和安宁，增强对止的修行兴趣。 对治不乐观：培养对增上慧法毗钵舍
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癸巳2周前
和妙境法师学瑜伽师地论#瑜伽师地论 #妙境法师 #心理健康 #心理倾诉 #佛学
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圣旭6月前
#瑜伽师地论 #性格 #来世
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南师国学1年前
弥勒所讲无著所著《瑜伽师地论》 #修心修行 #国学智慧 #南怀瑾 #好书分享
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kills1年前
瑜伽师地论12.18-19断与续善根 什么是断和续善根#国学文化
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癸巳2周前
瑜伽师地论 五识身相应地 眼识#瑜伽师地论 #情感心理 #妙境法师 #佛学智慧#佛学知识 #心理倾听
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南学微言3年前
南怀瑾讲解《瑜伽师地论》五识身相应地。#南怀瑾 #国学 #打坐 #修行之路 @DOU+小助手
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优诚禅定4月前
解答呼吸随念是否能入第四禅 瑜伽师地论云第四禅以呼吸为刺与呼吸入第四禅，二者并不冲突。
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湘蛮子5天前
瑜伽师地论：阿赖耶识，是一切杂染清净法之所依止。#原创
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none1周前
瑜珈师地论 #唯识 #瑜珈师地论 #般若
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湘蛮子4天前
瑜伽师地论：云何修所成地？谓略由四处：一处修所，二处因家，三处修瑜伽，四处修果。#原创
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东君启明2月前
佛学《瑜伽师地论》中有身
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白雪整合瑜伽1月前
西游记 瑜伽 瑜伽哲学 心灵 唐玄奘 瑜伽师地论 西游记根本不是神话，是每个人的内在修行图｜玄奘取的真经，正是瑜伽师地论#瑜伽#瑜伽哲学#西游记心灵成长 #修心
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广严城主11月前
《瑜伽师地论声闻地讲录》第一讲 爱挑剔 不受教 种种毛病 #南怀瑾 #瑜伽师地论
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眘成1年前
认识有心地和无心地对于修行的作用和重要性 #国风 #修行
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觉雅自然疗愈3天前
从《瑜伽师地论》看身心疗愈（一）终其一生，我们都在以表象评判世界#身心疗愈#个人成长#承悦安和#情绪
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龙云（犀溪草堂）1周前
心一境心与大定（上） 首先将两者的名义厘清： ㊣ 一、心一境性（因行、方便）： 这是《瑜伽师地论》与《解深密经》中为初学者开显的“胜进道”。它强调“制心一处”，将如猿猴般躁动的心，系念于一个清净正念（如思维解脱、观实相）。此时尚有“能系之心”与“所缘之境”，是有功用、有作意的，属于“有心之定”。 ㊣ 二、首楞严大定（果德、究竟）： 这是《首楞严三昧经》与《楞严经》中所述诸佛及等觉菩萨所住的“性定〞。此定“心性自尔，本无动摇”，并非造作而成。它不住内、不住外，无出无入，所谓“那伽常在定，无有不定时”。此时已无“能定所定”，是“无心之定”。 ㊣ 三、两者关系： 依“心一境性〞的深入，证得试实相的不可得，方能契合此“首楞严大定”。 ㊣ 四、如何实修： 1．静中修：以一境性为基，契入楞严理体（早晚／碎片） 第一步：制心一处（心一境性）选一个所缘（呼吸、佛号、话头、咒），守一不移、念念分明、不散乱。 数息／随息：知入知出，不追不赶，心贴呼吸。 念佛／持咒：字字清楚，不赶不念多，只念当下。 ㊣ 要点：跑了就拉回，不批判、不急躁，纯专注。 第二步：回光自照（转契楞严） 专注稳定后，不粘所缘，反观“能知者是谁〞。 不追念、不拒念、不评念、不住觉受。 渐入：能所双亡、觉所觉空、空觉极圆。 证入：寂而常照、照而常寂，无出无入、常在定中。 龙雲居士涉筆（2026.3.8）夏令時开启。#佛法禅理 #佛法在人间
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顿觉6月前
复次于诸色聚中。略有十四种事。谓地水火风。色声香味触。及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚。有色诸根所摄者。有一切。如所说事界。如有色诸根所摄聚。如是有色诸根所依大种所摄聚亦尔。所余色聚除有色诸根唯有余界。又约相摄有十四事。即由相摄施设事极微。若约界摄。随于此聚有尔所界。即说此聚尔所事摄。若约不相离摄。或内或外所有诸聚。随于此聚中。乃至有尔所法相可得。即说此聚尔所事摄应知。所以者何。或有聚中唯一大种可得。如石末尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等中。或池沼沟渠江河等中。或火焰灯烛等中。或四方风轮有尘无尘风等中。或有聚中二大种可得。如雪湿树叶花果等中。或热末尼等中。或有聚中三大种可得。如即热树等中。或动摇中。或有聚中四大种可得。谓于内色聚中。如薄伽梵说。于各别内身。若发毛等乃至粪秽是内地界。若小便等是内水界。若于身中所有暖等是内火界。若上行等风是内风界。如是若于此聚。彼相可得说彼相为有。若不可得说彼相为无。复次声于一切色聚中界故说有。相即不定。由现在方便生故。风有二种。谓恒相续又不恒相续。恒相续者。谓于彼彼聚有恒旋转风。不恒相续者。谓旋风及空行风。又闇色明色。说名空界及孔隙。又诸闇色恒相续者。谓世界中间。不恒相续者。谓于余处加是。明色恒相续者。谓于自然光明天中。不恒相续者。谓于余处。又明闇色。谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故若遇相似缘时。或小聚无间大聚生。或大聚无间小聚生。由此因缘施设诸聚有增有减。如经言。若坚坚摄近摄非近摄执受乃至广说。坚云何谓地。坚摄云何谓彼种子。又坚者即彼界坚。摄者谓发毛等或土块等。近摄云何谓有执受。执受云何谓内所摄。非近摄云何谓无执受。无执受云何谓外所摄。又心心所。所执种子名近摄名执受。与此相违名非近摄名非执受。又随逐自身故名近摄。执受如前说。如是水等界如理应知。又于一切色聚中。一切时具有一切大种界。如世间现见干薪等物钻即火生。击石等亦尔。又铜铁金银等极火所烧即销为水。从月爱珠水便流出。又得神通者。由心胜解力。变大地等成金银等。又色聚有三种流转。一者长养。二者等流。三者异熟生。长养有二种。一处遍满长养。二相增盛长养。等流有四种。一长养等流。二异熟等流。三变异等流。四自性等流。异熟生有二种。一异熟体生名异熟生。二从异熟生名异熟生。又诸色聚略说依六处转。谓建立处。覆藏处。资具处。根所依处。根处。三摩地所行处
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癸巳1周前
瑜伽师地论#佛学智慧 #个人成长 #心理 #心理健康 #心理咨询
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癸巳1周前
瑜伽师地论#佛学智慧 #个人成长 #心理疗愈
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天君1年前
瑜伽师地论 妙境法师13
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性相一如3月前
四依法 依義不依语 依智不依识 依了義不依不了義 依法不依人
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一世修行讲经人2年前
因明处（十一）——《瑜伽师地论》笔记（五八七）
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癸巳1周前
瑜伽师地论#佛学智慧 #心理疗愈 #个人成长
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法华子-阿青2月前
《瑜伽师地论》说观行1 修十二种观想成就五种神通 #瑜伽 #观想 #神通 #瑜伽师地论 #法华子
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癸巳1周前
瑜伽师地论#佛学智慧 #个人成长 #心理疗愈
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小小黑8月前
衣柜里积灰的旧衣服，杂乱堆叠，新衣已无处安放。 心也如此，旧事缠绕，占满角落，新鲜的念头与感受再难涌入。 该清的，断然舍去；该放的，轻轻放下。唯有腾出空间，才能迎来新的可能。#瑜伽师地论 #五蕴 #五蕴皆空
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癸巳3天前
瑜伽师地论#佛学智慧 #个人成长 #心理疗愈
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若水5天前
依止经文，不依论议，唯以佛语为量，直显法义。 一、唯识所现，不离于境 《解深密经·分别瑜伽品》中，慈氏菩萨问世尊：“菩萨何因缘，能得诸法离言自性？”佛言：“善男子！譬如虚空，离言说故，无有诸法；而诸法性，亦复如是。然诸菩萨，依识所缘，数数观察，于诸法中，能得了知离言自性。” 此段经文明示：识之所缘，必有其境。所谓“唯识”，非谓外境全无，乃谓境不离识——识与境如束芦，相依而转，缺一不可。西蜀净然先生所言“唯识是有条件的，恰恰说明它离不开境”，正合经义。 二、识境相待，中道现前 《楞伽经》云：“诸识有三种相：谓转相、业相、真相。”又云：“若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。”此中“真识”即清净意根，“转相”“业相”即识之缘境起用。识之起必待境，境之现必由识，二者相待，非一非异。 西蜀净然先生强调“辩证思维逻辑中道观”，正是此义：识不离境，境不离心；心本无生，因境而有；境本无生，因心而现。如《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”识境相待，即显中道——离二边，绝戏论。 三、清净意根，平等鉴照 《般若经》云：“甚深般若波罗蜜多无分别故，于一切法无见不见、无取无舍。”此即清净意根之妙用：意根如镜，能照诸境，而镜体本净，不取于境，亦不舍境。所谓“双向透明屏幕”者，意根与境互相映彻，如镜照物，物来物去，镜光常寂。 《华严经》云：“一切诸法，皆悉如幻，从识心起。”识心起时，必现境界；境界现时，识心即彰。然识心与境界，当体即空，皆从缘起，无有自性。故曰“唯识”是有条件的——缘起为条件，无自性为实相。 四、不二法门：识境双泯，方契真如 《维摩诘经》云：“法不属因，不在缘故。”此明诸法实相离识、境二边。然为度众生，故说“唯识”“唯境”，皆是方便。实则识即是境，境即是识，识境一如，名之为“如”。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”此“一法界”中，识与境本无差别，唯是一心。 西蜀净然先生所言“辩证思维逻辑中道观”，即此不二法门：说“唯识”时，不离于境；说“唯境”时，不离于识。识境互摄，中道宛然。若执识废境，或执境废识，皆堕边见，非佛本怀。 五、结论：依经直显，识境如如 依上述经文，总结如下： 1. 唯识有条件——识必待境而起，如《解深密经》说“依识所缘”。 2. 识境相待——非一非异，如束芦相依，显中道义。 3. 清净意根——如镜
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法华子-阿青1月前
法华子瑜伽师地论观行9 导致人非正常死亡的9种原因 ##科普冷知识 #中华文化知识讲解
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心莲1周前
体佛法师《金刚顶瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心论》17-3
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法华子-阿青3周前
瑜伽师地论观行8 人死亡的三种原因 寿尽死 福尽死 不躲避不公平事死
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落尘居士（三藏护法）4天前
第一义空：十二缘起 #瑜伽师地论 #如昆法师
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天君1年前
瑜伽师地论 妙境法师15
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天君1年前
瑜伽师地论 妙境法师40
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法华子-阿青5天前
瑜伽师地论观行12 光明观 光明想 法光明
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用户99593301326874天前
妙境F师-瑜伽师地论（16）问答：四念处，若智若断
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法华子-阿青3周前
瑜伽师地论观行10 产生中阴身的原因 #中阴身 #法华子 #瑜伽师地论
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天君1年前
瑜伽师地论 妙境法师51
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天君1年前
瑜伽师地论 妙境法师118
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天君1年前
瑜伽师地论 妙境法师103
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瑜伽师地论 妙华法师20
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法华子-阿青5天前
瑜伽师地论观行11 光明想 光明观 观光明 #瑜伽师地论 #光明 #光明观
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用户99593301326872周前
妙境长老开示-瑜伽师地论 修所成地19问答
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四弘誓愿1月前
瑜伽师地论讲记如昆法师讲解 瑜伽师地论讲记
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谛听4天前
👈🏽接上篇 🌻 （七）教法进阶：从立有到破空，终至空有双泯 毗湿奴诸化身，皆为破除众生执着，教法层层升进，非前法有误，而是后法更究竟： 喻： 小学阶段（建立认知）：基础智慧指引，接引入门 中学阶段 (放下执着）：直指本心，破除执念 大学阶段（圆融无碍）：究竟智慧，契入无上达摩 🌻 （八）无我真义：唯一差别在“执不执实” 经典智慧中的无我思想，本质完全一致，只是表达方式不同： 《薄伽梵歌》不二核心: 核心偈颂正解： nāsato vidyate bhāvo nābhāvo vidyate sataḥ 直译：非有非无，非生非灭。 1. 梵歌无我：破假我，显不二真我，此真我非实体、不可执，仅是破除断灭见的方便善巧。 2. 佛经无我：直显无所得、毕竟空，不执我、不执法、不执空。 3. 核心同归：无实我、无实梵、无实体可得，妄尽真显，能所双亡。 🌻 （九）关键澄清：《楞严经》破斥的是“邪见梵我”，非“究竟梵我” 《楞严经》严厉批判的，是古典数论执定常实有的二元梵我——立神我与自性为永恒实体，执我为主宰、心外求法，此为行阴魔境、外道邪见。 《楞严经》不破《薄伽梵歌》不二梵我：梵歌究竟义不立实我、不立实梵、不立二元、不执有无，与楞严如来藏、大圆镜智本质同味。 🌻 （十）终极印证：梵歌究竟义 = 龙树尊者中观八不 《薄伽梵歌》究竟： 非生非灭、 非动非静、 非显非隐、 无实无二、 不二离言 龙树尊者中观八不： 梵文原文： अनिरोधम् अनुत्पादम् अनुच्छेदम् अशाश्वतम्... 鸠摩罗什译： 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 实相一味：言说有别，究竟无别，皆显无自性、毕竟空、离二边。 🌻 （十一）终极总结 外道：认定有永恒主宰、向外追寻真理，这是偏狭邪见。 正法：无论梵歌或佛经，无实我、无实梵、无所得、不二离言。 真理唯一，方便多门。 执则内外有别，悟则凡圣一如。 各大经典体系，浅则是解脱阶梯，深则契合究竟实相，同归不二，同证无生。 (完) #龙树菩萨 #瑜伽哲学 #yoga #瑜伽的最高境界 #正法
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天君1年前
瑜伽师地论 妙境法师137
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南学微言1年前
没有明心见性以前，都叫无心，也就是乱心。南怀瑾先生讲解。 #南怀瑾 #修行 #佛学知识 #瑜伽师地论 #好书推荐
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