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关于我们的欲望, 你有没有做过深刻的觉察? 克里希那穆提在《生命之书》中写道 :“我们必须了解心中的欲望,但是了解一个如此活跃,如此急切,如此强烈的东西是很困难的事因为在满足欲望的过程里,我们的激情会变得非常强烈,其中充满着快乐与痛苦。人若想了解自己的欲望,很显然不能有拣择性,你不能用好坏,高低来批判欲望,也不能说:"这个欲望应该被保留,那个欲望应该被否定。"所有的拣择性都必须放在一旁,才能发现欲望的真相是什么。(2)欲望必须被了解 让我们继续来研究欲望这个东西。我们都知道自相矛盾的欲望是非常折磨人的,它会使我们变得六神无主。我们的心会充满着痛苦,焦虑,骚动以及想要掌控这一切的渴望。在永无止境的角力过程中,我们会把欲望扭曲成各种不同的形态,但欲望始终在伺机而动,不论你如何逃避它,否定它,净化它,接纳它或控制它它永远存在。大部分的精神导师或其他人都会告诉我们说:人应该没有欲望,应该培养不执著的态度,并且要从欲望里解脱出来。这其实是非常荒唐的说法,因为欲望必须被了解,而不是被摧毁。如果一味地摧毁欲望,很可能把生命本身也毁掉了。如果你去塑造欲望,控制欲望或是去压抑它,都可能毁掉生命不可思议的美。(3) 欲望的本质 如果不去谴责欲望,不去论断它的好坏,而只是单纯地觉知它,请问会发生什么事?你能不能了解觉知某个东西是什么意思?大部分的人都没有在觉知,因为我们已经习于衡量,认同,拣择,批判和谴责。拣择显然会阻碍觉知,因为拣择永远源自冲突。当你走进一间屋子的时候,试着去觉察里面的家具,地毯等东西只是觉察而没有任何论断是非常困难的事。你有没有试着去观察过一个人,一朵花,一种观念或情绪,而没有任何谴责或批判? 对欲望若是能抱持相同的态度,既不去否定它,也不说:"我该如何对治这股欲望?它是那么丑陋,那么猛烈,那么放肆。"不为这股欲望定名,也不用念头去掩盖它,还会有内心的骚乱吗?欲望还需要被摧毁吗?你想要摧毁它,是因为它会造成冲突和不幸。但你能不能不去逃避内在永无止境的冲突?你能不能去觉察欲望的本质是什么?我指的不是特定的欲望,而是它完整的本质。”
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王铭心1周前
卦辞解读: 原文:小畜:亨。密云不雨,自我西郊。 意思是:小范围积蓄,过程亨通。就像西郊起了浓云,层层密布却还没下雨。 关键:已有势能(密云),但条件未足(不雨),此时要蓄势待发,别强行推进。 六爻爻义 小畜卦从下到上,爻义跟着“积蓄—摩擦—转机—成势—风险”的节奏走,核心是把握分寸,不抢时机。 1. 初九:复自道,何其咎?吉。 意思是:按自己的正道往回走、归位,哪会有过错?吉利。 要点:起步阶段,守规矩、不越界,及时归正最稳妥。 2. 九二:牵复,吉。 意思是:被身边人或事牵引着,仍能回到正道,吉利。 要点:有外部牵扯(比如合作、家庭),但本心不变、方向不偏,一样顺利。 3. 九三:舆说辐,夫妻反目。 意思是:车轮的辐条掉了,车子走不了;就像夫妻闹矛盾,家里不安宁。 要点:积蓄到中途,内部配合出问题(比如团队不合、家庭纠纷),会拖慢进度,必须先化解矛盾。 4. 六四(唯一阴爻):有孚,血去惕出,无咎。 意思是:守信用、有诚意,心里的担忧(像流血一样的焦虑)会消失,保持警惕就不会有灾祸。 要点:这是“蓄势”的关键节点,用诚信赢取信任,同时不放松警惕,就能化险为夷。 5. 九五:有孚挛如,富以其邻。 意思是:诚信紧紧连在一起,像拧成一股绳;自己富了,也能带动邻居一起好。 要点:到了高位,靠诚信凝聚身边人,资源共享、互相成就,积蓄的力量会越来越大。 6. 上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望,君子征凶。 意思是:终于下了雨,雨停后要好好承载德行;女人守正道仍有风险,月亮快圆了(盛极将衰),君子此时再出征就会有凶险。 要点:蓄势完成、功德已成,此时要“守成”,别再贪功冒进——盛极必衰,见好就收才是明智。
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以日本宅男为样本:在物质丰裕之下,人类社会存在迷失与萎缩可能 以日本宅男为样本:在物质丰裕之下,人类社会存在迷失与萎缩可能 马克思是人类历史上伟大的思想家,其理论深刻改变了世界进程,我也始终以崇敬之心研读马列经典。但任何理论都并非永恒不变的绝对真理,马克思所处的时代无法预见现代社会的复杂变局,更难以穷尽社会学、生物学视角下人类发展的新问题。在我看来,脱离人性与社会现实空谈 “按需分配”,不仅难以实现理想社会,更可能让人类文明陷入停滞与衰退的危机。 物质高度丰裕,极易消解人的奋斗意志,引发社会活力萎缩。当下物质生活不断改善,部分社会现象已敲响警钟:日本部分中青年蛰居家中,不婚不育、逃避社交,终日沉迷游戏,仅靠家人提供基本物资度日;我国尚未实现物质极大丰富,却已出现人口负增长趋势。由此可见,当基本需求被无条件满足,人很容易丧失责任意识与进取精神。若真的实现完全 “按需分配”,人们无需劳动即可获得生活资料,婚姻、生育、奉献等社会责任将被漠视,整个社会会陷入精神空虚、文明退化的困境,人类甚至可能因失去生存动力而走向消亡。 趋安避劳是人的本能,绝对物质满足会彻底扼杀劳动价值。“劳动创造人” 揭示了劳动的本质意义,但人并非天生热爱劳动,追求安逸是本能使然。贪腐者敛财是为了摆脱劳动、安享享乐,家政人员缓慢劳作、户外工人忙里休憩,都是高强度劳动下的生存选择。当物质足以满足生活所需,多数人会自然逃避劳动,而现代社会崇尚自由平等,无法强制劳动,最终只会引发抑郁蔓延、生育低迷、沉迷虚拟等问题。正如西西弗斯失去推石的使命,人一旦失去劳动目标,社会发展的动力便会彻底枯竭,物质丰裕之时,便是社会衰退之始。 差距与动力共生,绝对公平反而会扼杀文明生机。地球因山川落差而生机勃勃,文明因发展差异而丰富多彩,若世界变成毫无差别的 “大理石球”,人类文明将失去活力。从国际格局来看,即便实力强大的国家,也未致力于消除全球贫富差距,这印证了适度差距是社会发展的内在动力。当前社会制度保障底层温饱,让人们保有奋斗 “奔头”,这是社会稳定运行的关键。若实行 “按需分配”,彻底抹平差距、满足所有欲望,劳动意志与社会创造力将完全消亡,看似公平的理想状态,实则会摧毁人类繁衍与进化的根基。 马克思主义的核心是立足现实、与时俱进,而非固守教条。“按需分配” 是美好的社会理想,却忽视了人性本能与社会运行规律。真正的理想社会,不是无条件满足物质欲望、抹杀一切差距,而是在保障
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静蕾1周前
晓岩老师的讲解曾多次被央视报道[色][强] 下面这首诗是白居易晚年在洛阳写的,写他自己的小园子、小日子,是他一生最舒服、最满足的状态。 1. 园子不大,但刚刚好 十亩之宅,五亩之园。有水一池,有竹千竿。 勿谓土狭,勿谓地偏。足以容膝,足以息肩。 意思:我家不大,十亩房子、五亩园子,有一池水、一千竿竹子。 别嫌地方小、别嫌位置偏,够我住、够我歇、够我过日子,就很好。 2. 什么都有,生活很舒服 有堂有亭,有桥有船。有书有酒,有歌有弦。 有厅堂、有亭子、有小桥、有小船; 有书读、有酒喝、有歌听、有琴弹。 生活很丰富,不缺快乐。 3. 老头很自在,心态很平和 有叟在中,白须飘然。识分知足,外无求焉。 有个白胡子老头(就是白居易自己)在里面, 知道满足,不贪不求,内心很安稳。 4. 像鸟、像龟,只求安稳 如鸟择木,姑务巢安。如龟居坎,不知海宽。 像鸟找树,只求窝安稳; 像龟待在小坑,不羡慕大海多宽。 不求大富贵,只求平安自在。 5. 风景美,心情更美 灵鹤怪石,紫菱白莲。皆吾所好,尽在吾前。 仙鹤、奇石、紫菱、白莲,都是我喜欢的,全都在眼前。 日子过得很惬意。 6. 最理想的晚年生活 时饮一杯,或吟一篇。妻孥熙熙,鸡犬闲闲。 优哉游哉,吾将终老乎其间。 偶尔喝一杯、写一首诗; 家人和睦,连鸡狗都悠闲。 我就在这里,安安稳稳过完一辈子。 一句话总结 《池上篇》就是白居易的晚年理想生活宣言: 不大的园子、简单的日子、知足的心态、安稳的家人,就是最好的人生。
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