《周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》收录的第一首诗,被《毛诗序》视为“风之始”,通常认为这是描写男女恋爱的情歌。此诗以雎鸠和鸣起兴,通过采摘荇菜的隐喻,展现男子对“窈窕淑女”的追求与婚恋理想。诗中“寤寐求之”“辗转反侧”刻画单相思的节制情感,“琴瑟友之”“钟鼓乐之”则描绘礼仪化的婚庆场景。全诗情文并茂,在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法,语言凝练,运用双声叠韵和重章叠句,形成独特的跳格叠咏章法,增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。 ★《诗经》,是中国古代诗歌的开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇(《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》),反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾说“兴于《诗》”“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时,多引述《诗经》中的句子。《左传》亦多引诗为据。至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典,为《五经》之一。
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歌曲“锦瑟” 《诗经》中,多次提到琴瑟。比如“关雎”篇有“参差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之”,“鹿鸣”篇有“呦呦鹿鸣,食野之芩;我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”,等等。看来,在我国古代,不论是男女之情,还是朋友之情,都常用琴瑟来抒发感情。 岂止是表达爱情、友情、亲情等人之常情,音乐还可以修身养性、陶冶情操。更重要的是,音乐还可以教化百姓,“乐以化成”。音乐的意义,中国古人早有认识。中国古代有为的帝王,普遍有较高的音乐素养。 “锦瑟无端五十弦 ,一弦一柱思华年”。在上古伏羲时期就有“瑟”。《史记•封禅书》记载:伏羲帝听素女鼓瑟,过于悲,于是把瑟五十弦改为二十五弦。 后来,人们又制作出了琴,更加简化,只有五弦或七弦。据说是舜帝制作的五弦琴。舜整理了前人的音乐,编制了“九韶”、“六英”等乐曲。“九韶”,又称“韶乐”,是夏商周三代举行国祭大典的保留曲目。舜帝还主张用音乐教化人,培养人“刚柔相济”的贵族气质。 到了春秋时期,孔子在齐国观看“韶乐”,大为感慨,“三月不识肉味”,称赞它“尽善尽美”。孔子认为“韶乐”是音乐思想性与艺术性完美结合的典范。孔子还整理出了《乐经》,明确把音乐列入教学科目。孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐”,充分肯定了音乐的教化作用。 瑟过于繁杂,琴又过于简化,大约在战国时期人们又制作出了筝。筝比瑟简单,比琴又更有表现力。瑟、古琴、古筝,都是华夏民族的传统乐器。 孔子编纂的《乐经》已经失传,古代的乐谱也大都遗佚。故而本人著《新编乐经》。 现在通行的古筝弹法,叫古筝演奏,主要适用于女性。我的弹法,叫古筝弹唱,是文人学士的弹法,也是男女通用的弹法。古筝弹唱,富有一定表现力,而且简单实用,易学易懂,有利于音乐教育的普及。故而本人亲自现身示范。弹唱得并不是很好,旨在做个表率。 ——《为什么是古筝》 #“锦瑟”#伏羲、舜、孔子#瑟#古琴#古筝
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