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《圆觉经》171(甲八 力用殊胜)–19.7 已知此经,以圆觉真因,菩提极果,为宗趣,未审何为力用?此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来,既能照到,本来清净之觉相,则知世界身心,皆如空华;空原无华,病目妄见,本无所有。故曰:知是空华,即无轮转。又无明妄惑,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了不可得。故曰:知幻即离,离幻即觉。即离,是离妄;即觉,是证真。‘弥勒章’中,勤断诸爱见,离妄也;便归大圆觉,证真也。乃至‘圆觉章’中,诸障若消灭,离妄也,佛境便现前,证真也,故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。——《大方广圆觉经讲义》圆瑛法师🙏 离妄证真为用,承前面圆照清净觉相而来, 既能照到本来清净之觉相,则知道世界身心皆如空华。 空,原无华——空性当中,本来就没有华。意思就是: 万法并不存在,唯心所造。所谓存在,是缘起。你说它在,不坏缘起。 就众生的这个娑婆世界,不能断灭,也不可以坏缘起,所以它讲存在。 存在其实是不存在,因为它没有实体性的东西。 所以我们要了解,这个世间,人生宇宙怎么来?就是坚固的我执、法执。 我执,对人生观来讲,承认有人生的五蕴身; 法执,对宇宙来讲,认为有外在的世界,诸法是坚固存在的。 所以,我执,对人生观来说;法执,是对宇宙观来说。 当然这个也有交叉的部分,只要是缘起,是交叉来解释。这个就更高一层了。 知道我们本来的清净觉相,照到身心世界就像空华。 空,本来就无华,是因为你的眼睛出毛病,妄见(虚妄见到),本无所有。
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《圆觉经》171(甲八 力用殊胜)–19.14 已知此经,以圆觉真因,菩提极果,为宗趣,未审何为力用?此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来,既能照到,本来清净之觉相,则知世界身心,皆如空华;空原无华,病目妄见,本无所有。故曰:知是空华,即无轮转。又无明妄惑,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了不可得。故曰:知幻即离,离幻即觉。即离,是离妄;即觉,是证真。‘弥勒章’中,勤断诸爱见,离妄也;便归大圆觉,证真也。乃至‘圆觉章’中,诸障若消灭,离妄也,佛境便现前,证真也,故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。——《大方广圆觉经讲义》圆瑛法师🙏 故曰:知幻即离,离幻即觉。 知道一切法如幻,我们就要学习放下。 我们今天为什么不能过享受的日子?就是放不下。 情执割舍不下,然后看别人:大家都这样子啊! 然后,大家都这样子的痛苦(意思我不痛苦也很难)。 离幻即觉,离开这个幻化就觉悟了。 但是要这个离幻,你认为那么简单吗…… 修学佛道,讲道理是明白, 但是面对残酷的现实,有时候让你压得喘不过气来,要💰啊! 所以,即离就是离妄,离妄即觉——就是当下就觉悟,是证真。 一般大部分的人没有办法达到圆觉,回归当下的顿悟, 几乎没有办法。
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《圆觉经》167(甲四 体性深远)–16.8 已知此经,属经藏,菩萨乘摄,但未知以何为体?然诸大乘经,皆以实相(即真心之别名)为体。此经以一真法界,如来藏心为体。佛依法性土(音度),现受用身,与诸菩萨,皆入三昧,凡圣一源,身土不二,即是一真法界。此经始终,皆明圆觉,圆觉在缠,即是众生如来藏心。经云:‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体,平等不二,故为一真。文殊请问:如来因地法行。世尊首告之曰:‘有大陀罗尼门,名为圆觉。’梵语陀罗尼,此云总持。能总一切法,能持无量义,即是圆觉。如来藏心,有此功能,此心‘流出一切,清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流出,故以如来藏为体。其体性深远,非大乘智慧,不能解悟。四体性深远竟。——《大方广圆觉经讲义》圆瑛法师🙏 此经一真法界,如来藏心为体,佛依法性土。 在这里附带说明,法性本无土。为什么要加一个土?叫作具体。 常寂光净土,常寂光净土就是没有土, 常寂光净土在强调智慧无量无边的意思,它没有土。 但是,四土必须要有具体,所以,常寂光净土叫什么? 叫做智慧无量,方便说叫做常寂光净土,就是现在的法性土。 法性哪有土?法性本空,哪来的土…… “上人,没有听您讲,完全误会佛经。”答对了!你真的答对了…… 我说:你那叫妄想……一盲引众盲,相将入huokeng,你的因果很大。 所以,佛法千万不要开玩笑,用自己的意思去解读。
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#金刚经 依法出生分第八 须菩提,于意云何,若人满三千大千七宝,以用不施,是人所做福德,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。 一相无相分第九 须菩提,于意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色,声,香,味,触,法,是名须陀洹。须菩提于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含不?须菩提言:不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。须菩提,于意云何,阿那含能作是念我得阿那含果不?何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊。何以故 ?实有法,名不罗汉。世尊,阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我,人,众生,寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。 庄严净土分第十 佛告须菩提:于意云何,如来昔在然灯佛所,于法有所得不?不也,世尊。如来在然灯佛所,于法实无所得。须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊。何以故?庄严佛土者,非庄严,是名庄严。是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声,香,味,触,法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大不?须菩提言:甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。 无为福胜分第十一 须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊。到诸恒河尚多无数,何况其沙。须菩提,我今实言告汝,若有善男子,善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用不施,得福多不?须菩提言甚多,世尊。佛告须菩提:若善男子,善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。#手抄金刚经长卷
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