若水8月前
古镜光生正信满满 网上流传一首:明朝,憨山德清禅师的《悟道偈》:【我有明珠一颗,久被尘劳关锁。今朝尘尽光生,照破山河万朵。】 影响很大,粉丝们相互转发,传颂。 在此期间,亦有人“发掘”:此偈的源头,不是明朝的憨山大师,而是宋代诗僧释心月的《示圆阇梨偈》:【我有明珠一颗,久被尘劳关锁。而今尘尽光生,照破青山万朵。】 历代后人谈论此偈者多如牛毛,但大都误以为是“憨山德清”之作。殊不知原始作者是宋代,诗僧释心月。原本就是一首历练【心性】的习作而已。后经德山推荐,弟子广传。流布影响于世。 记得三十年前,初参公案时,就会背颂此偈。短小精悍,总共才二十四字。念二遍,就记住了。 如今,回头再看此偈,却有深感不安之情。此偈境界,只停留在在了第二关处,还缺向上一路。历史上,向上一路,千圣不传,只有自悟。不悟不足以名觉。 净然无才,貌然改动〈纠正〉一字。把第三句中的“尘尽光生”修正为【尘即光生】,仅此一字之差,自有天壤之别。不管原诗作者是谁?亦不管其见谛水平悟与不悟?我自认知〈见谛〉如下: 《开心偈》:【我有明珠一颗,久被尘劳关锁。而今尘即光生,照破青山万朵。】 正所谓:明珠者,人人本具之【清净意根】也。[尘即]者,镜鉴如如也。若非〔尘即光生〕,如何能够【照破〈性鉴〉青山万朵】呢?! 由此可见:[尘即光生]是检验此偈是否【开心】的试金石。 《心经》曰:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”此关未透者,何言:向上一路!不见清净难明心,不觉意根岂见性!
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鲁智深的悟道 作者:一念行者 问:鲁智深临终悟道谒:“平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。” 潮信来时他大笑认“死”为“圆寂”,是否因潮声让他听见众生共有的生命节律?“今日方知我是我”中第二个“我”可否理解为《心经》所言鲁智深认出“不垢不净”的本来面目?” 来自一念行者的回应: 昔日只知逐尘,不知内里转身。 声色诸法转心,误了多少世人。 我们大多数人,眼睛每天睁开便逐色追尘,耳朵每每张开寻声绕响,鼻舌身意等亦复如此。我们的六根都在随尘周转,流浪诸有。鲜有人于根处转身,向内照见自家本性。水浒传里的鲁智深也是这样,一生循声逐色,打打杀杀,贪着诸味,恍然间就到了临命终时。 不过所幸运的是,他于钱塘江上,闻潮顿悟,善哉善哉。闻者闻潮声,悟者悟本性。鲁智深悟的也是自家本性,透过潮声反闻闻自性。他借的也是耳根,入的也是耳根圆通法门,随的也是观世音菩萨。 一般人的概念里,“圆寂”是指高僧大德的肉身死亡,实际上,它更是指一个人认识和瞥见自己本性的时刻和状态,在这个状态里,对我们从前的小我来说是死亡。所谓死亡,即非死亡,只是我们里面,实的归实,虚的还虚。 在我们的里面,自我为虚,自性为实。我们的自性,圆照无遗,容纳一切,又寂静不闹,不染诸法,所以称为圆寂。“圆寂”是对常住真心自体状态的鲜活描述。一个人进入这种状态,活在这种状态,便入圆寂。圆寂者,入住自家寂光土也。 如果了解这点,你可以清醒地步入圆寂,体会圆寂,活在圆寂的本体状态之中,就在此时此刻。圆寂是活在自性里,活在自性里即是圆寂。你圆寂,不必待色身入亡之时。此时此刻,一念归性,即入圆寂。 顿见本性,入住菩提,即是圆寂。圆寂悟无生死,不在成住坏空,恒在常乐我净明中。 小说里的鲁智深,由听钱塘潮,反闻闻自性,顿入自性妙明,受用常寂光照,开悟了也,见道了也。原我们修行人,皆早早瞥见这一刻,悟入这一性。 合十。2025.7.2#一念行者#一念行者高成东#一念行者语录#鲁智深 #悟道
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