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据《梁书》载:陶弘景字通明,丹阳秣陵人<南京江宁>也。初母梦青龙自怀而出,并见两人手执香炉来至其所,已有孕,遂产弘景。陶弘景,自号真白先生,是吴地荆州牧陶浚七世孙。的皆称其青龙星投胎。陶果然和平常人不同,幼有异操,年十岁,得葛洪《神仙传》,昼夜研雪,便有养生之志。他十七岁时,与三名士并称为南朝宋的“升明四友”。 陶弘景二十多岁时,开始服食仙药,研究道学的奥秘,达到了洞察人间事宜的程度,后辞官到茅山东麓青龙山上的华阳洞居住,取道号:华阳隐居先生,并在此居住达45年之久。 齐中兴二年萧衍自立为帝,屡请陶弘景下山让他主政朝纲,但谢绝了。除了敕令州府为其建造寺庙,还在寺庙内修建了咨询处,炼丹院遂成了宰相堂。所以陶弘景又被世人称为山中宰相。 在大雄宝殿之南有座桥呼扈云桥,又称青龙山桥,始建于明万历年间,专为迎接帝王巡幸而建造,桥建在鹤溪河上,有九块花岗岩石作为桥面,丹阳称为麻石,其质地坚硬,耐磨。桥中间两侧条石上刻有扈云桥三个大字。青龙山寺香火鼎盛,吸引了周边以及宽,浙,沪地区香客进来敬香。 同治三年,毁于太平军战乱,有僧人六知禅师云游到此,化缘募捐多年,在旧址上修造,至今已有一百多年。 建国后,青龙山寺一部分房产 建蒋墅粮库,至今粮库仍堆放一些杂物。 2023年,当地民众在杨云风带领下清理青龙山寺周边杂物杂草,拾砖补墙,想恢复寺庙。2004年,拜请上功下然和尚做寺庙主持。到了2020年已基本恢复原有的寺庙设施。 今天看到的青龙山寺东北有原粮库,场地上堆满了杂物,还有机动车修理,地面高低不平。青龙山寺原来四周环水,好一个佛家胜地。可惜了1000多年的寺庙。
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撰 vs 书:历代金石大家为何集体装瞎?《瘗鹤铭》揭秘第二话 本文围绕《瘗鹤铭》的"撰"与"书"之谜,深入剖析陶弘景与梁武帝的复杂关系,揭示历代金石大家集体"装瞎"的深层原因。 文章以陶弘景逃离茅山事件为切入点。公元508年,梁武帝将佛教定为国教,道教被指为邪教,身为"山中宰相"的陶弘景面临信仰危机与精神折磨。他化名王整官,携信徒夜半逃离,辗转永嘉等地四年多,历经"田少乏糠""寇掠充斥"的困境。梁武帝派司徒慧明持敕书寻访,陶弘景被迫返回,于鄮县礼阿育塔自誓受戒,妥协于以佛为国教的政治现实。关于"壬辰岁得于华亭",作者驳斥了"无时间购鹤"的误解,指出华亭非特指今松江,陶弘景可能于嘉兴或苏州得鹤,并借陆机"华亭鹤唳"典故寄托悲情。 陶弘景返归路线选择颇具深意。他弃西线近路而取东线,经晋陵时恰接圣旨宣召进京。作者指出,梁武帝虽崇佛抑道,但未实质破坏陶弘景的道教信仰与修炼之地,其学识修养甚至引得董其昌作《梁武帝书评卷》。公元513年沈约去世,陶弘景悲痛不已,二人友情深厚,沈约《酬华阳陶先生》诗可为明证。 天监十三年甲午,华亭鹤无征兆死去,陶弘景裹以玄黄之币葬于山下,撰《瘗鹤铭》。同年梁武帝为其建朱阳馆,次年敕令迁入,陶弘景三辞不获。天监十五年,君臣有《论书启》往来,书论堪称名言,但"冠盖相望"的热闹不再。梁武帝舍身入佛、自称"皇帝菩萨",敕废道观,致农桑荒废、军备松弛。陶弘景忧心如焚,进呈《周氏冥通记》获武帝肯定,又献"威胜""善胜"二宝刀,武帝视为镇国之宝。 公元531年中大通三年四月,昭明太子薨,晋安王萧纲立为太子,梁武帝将陶弘景所制宝刀赐给新太子,太子对陶弘景更为敬重。 文章核心在于揭示《瘗鹤铭》署名之谜。铭文题"华阳真逸撰,上皇山樵书","华阳真逸"为陶弘景确定无疑,但"上皇山樵书"长期被忽视。作者指出,"撰"与"书"分属二人,历代金石大家却集体"装瞎",或疏忽或回避。"上皇"为至尊称谓,陶弘景断不敢自称,此称谓只能指向梁武帝萧衍——陶弘景以"上皇山樵"为号,暗示梁武帝为书写者。这一发现颠覆了《瘗鹤铭》纯为陶弘景作品的定论,揭示出君臣二人合作却隐晦记录的特殊关系:陶弘景撰文,梁武帝书丹,以"上皇山樵"之号既尊帝王又避佞佛之嫌,在佛道冲突的政治夹缝中保存道教文化印记。#书法字帖 #书法
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