您是不是在找：

如是我闻3月前
《孟子》“梁惠王”上篇的第七章：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎，就说乎？” 曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”#孟子#国学经典#每天学习一点点
00:00 / 18:53
连播
清屏
智能
倍速
点赞12
猫的课堂5月前
《孟子·梁惠王上》第五章一 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”#孟子 #国学 #儒家 #四书五经 #国学文化
00:00 / 02:47
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
牡丹（儒家文化苑）1年前
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道恒、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之！”不识有诸？”#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
00:00 / 02:57
连播
清屏
智能
倍速
点赞32
古剧拾遗4天前
汉武帝 董仲舒 罢黜百家，独尊儒术。天人感应，君权神授。大一统，三纲五常。董仲舒，一个决定中华文明走向的人。他如何用思想统一一个帝国？他给后世留下了什么，又带走了什么？一段被写进历史课本，却很少有人真正读懂的人物。#汉武帝 #董仲舒 #历史人物 #刘彻 #经典影视
00:00 / 02:57
连播
清屏
智能
倍速
点赞240
天津老头2周前
📜被后人称为商圣的范蠡，以“三聚三散”演绎财富流动本质💡。半载交友的“凉薄”，实则是资源配置的动态平衡⚖️。人脉的价值从来不在长度，而在精准匹配的瞬间效率。
00:00 / 14:19
连播
清屏
智能
倍速
点赞28
无为而治3月前
十六、原壤®夷俟®。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫(jìng). 今 译 原壤两腿张开像簸箕般坐着，在等待孔子。孔子说:"你小时候就不谦逊，不尊重尊长，长大后也没什么可称道的，活到这么一大把年纪还不死，真是一个败坏伦常风俗的贼啊。”说完，就用拐杖敲他的小腿。 引 述 和老朋友开开玩笑，是人之常情，孔子也不例外。但是他的用意，仍然着重在教导弟子，不要和这位老朋友一样，学问和道德都不长进，对国家民族，完全没有贡献。 原壤坐相难看，孔子一看就知道他还是老样子，趁机数落他从小就不知谦逊，长大了也没有什么表现。把他当作活教材，告诉弟子们，像这样老而不死的人，简直就是老贼人总有年老的时候，但是老人可以分为两类:一是作为年轻人良好典范的老人。大家不但喜欢借重他的丰富经验，而且也乐意接受他的教诲。这种老人，当然是难得的“宝”另一类则是像原壤这样，只能作为年轻人的坏榜样。大家躲得远远的，生怕和他接近，简直和“贼”没有两样。 孔子为了增强随机教学的效果，特地举起手杖，敲敲原壤的小腿。用意在提高弟子们的注意力与警戒心，千万不要和原壤一样，生活得毫无价值。 生活智慧 (一)老而不死是为贼，后来经常被引用。可见大家对于不能终生学习，随时求取进步的老人，颇不欢迎。我们人人都会老，最好以此为戒，加强自己的持续改进。 (二)老人有丰富的经验，值得我们借镜。敬老尊贤，当然是良好的修养。人人都会老，敬老尊贤，更是大家都应该及早养成的习惯。 (三)开玩笑也离不开教化的功能，才不是乱开玩笑。孔子和原壤开玩笑，一方面在警戒弟子，一方面也在激励原壤。如果原壤经过孔子这一番刺激，能够自我改善，岂不是大好的事情?
00:00 / 02:48
连播
清屏
智能
倍速
点赞16
正见·凤伟2周前
以慈悲皆可怜， 以因果均如是…… 用慈悲看天下，天下尽是可怜人。 用因果看天下，天下无一可怜人。 #深信因果 身受心无所受 前世的因，后世的果！凡事皆有因果，一切顺其自然 缘在心上 起心动念 即因即果 前因后果 观心 一个一个认 个人生活学习感悟 仅供参考 不做任何其他#正见传统文化 #正见直播号 #人生智慧 #生活
00:00 / 17:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞76
新起点张合功校长1月前
王阳明认为，古代圣贤之书如写真传神，但后世著作多为模仿，失真且可能扰乱人心。这与“开卷有益”的观点相悖，对于爱读书的人来说，并非所有书都有益，有的书反而无新思想，甚至误导人。#王阳明#道德经#易经#传习录#营养
00:00 / 04:53
连播
清屏
智能
倍速
点赞3
小琦墨学国学3周前
《中庸》跟读版（第5页）｜读经典 长智慧 ⑦子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 #国学启蒙 #中国传统文化 #中庸 #国学经典诵读 #传承中华文化 #中庸全文跟读 #童蒙养正 #胎教
00:00 / 03:16
连播
清屏
智能
倍速
点赞15
涛哥 跑马+国学经典2年前
《孟子》梁惠王章句上 7 1.7 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？” #四书 #四书五经 #亲子教育 #阅读 #亲子阅读 #亲子 #亲子互动#孟子 #孔孟之乡礼仪之邦
00:00 / 10:38
连播
清屏
智能
倍速
点赞21
@学生慧言1周前
其斩焉无后者，德至薄也#国学经典#了凡四训 #中华文化博大精深源远流长 #学习传统文化 #国学智慧
00:00 / 06:30
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
老师，非常感谢……3天前
倘若原生之家、原生之族，其精神格局已不足以承载后世之出路，则当断则断，远而离之，自辟天地！去旧土，入新境，择地而居，择人而交，借他乡之风骨，养自身之气脉，以涤荡原生之劣根、旧族之积弊。至于族中良善之德、可用之技、可守之道，则当承之继之，光大之，不负血脉所托。 离，非为背弃，而为登高。“会当凌绝顶，一览众山小”——唯有站得更高，才能真正看得清来路、照得亮归途。只要抱定愚公移山之志，一代不成，二代继之；二代不成，三代继之。终有一代，能破局而出，登顶光明！ 切记：吾所言“脱离”，乃精神之独立、意识之超拔，非绝情弃义、不孝不敬。何以言“孝敬”而不言“孝顺”？细思之！
00:00 / 00:15
连播
清屏
智能
倍速
点赞6
孔明说5天前
顶着父辈光环的诸葛瞻最终兵败身死后，为什么后世没有对此讥讽?#万国觉醒 #万国觉醒星探计划
00:00 / 00:11
连播
清屏
智能
倍速
点赞21
云中漫步@1周前
学《论语》第410集：君子希望身后留名。卫灵公篇第20章：子曰：“君子疾没世而名不称焉。”#论语#国学文化
00:00 / 02:52
连播
清屏
智能
倍速
点赞2
@学生慧言1周前
其斩焉无后者，德至薄也#弘扬国学经典文化 #国学经典 #传统文化 #学习传统文化 #了凡四训
00:00 / 03:51
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
觉醒启示录1周前
君子素其位而行不愿乎其外素富贵，行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素以敌行乎以敌素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉！这是经典中让人安顿当下，活在当下的智慧，穿越时空，振聋发聩，这是缓解现代人压力与焦虑的一剂良方，推荐大家读读《中庸》#中庸 #中华文化#情绪能量 #治愈系文字
00:00 / 01:25
连播
清屏
智能
倍速
点赞3
一阵风3周前
滕王阁从唐至今被摧毁又重建，反复多次，就是因为一篇滕王阁序，这就是文化的力量。当时阎都督就说了，必当流传无后世，皆子之力也。
00:00 / 02:13
连播
清屏
智能
倍速
点赞10
懂史递2周前
顶着卧龙光环的诸葛瞻兵败身死，为什么后世却没人嘲笑他呢#诸葛瞻父子战死绵竹 #蜀汉灭亡 #三国 #历史
00:00 / 01:13
连播
清屏
智能
倍速
点赞1588
弗居5天前
《论语》409：子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”#论语
00:00 / 00:10
连播
清屏
智能
倍速
点赞9
文艺春WYC4天前
【修真释义·三】五、根本原因是什么？ 1、原文：夫何故也？以其无死地焉。 2、直译：这是什么原因呢？因为对他来说，根本就没有能让死亡进入的缺口或地方。 3、修真释义：这是全章的点睛之笔，也是修真追求的最高境界。 “无死地”不是指物理上不死，而是指他的生命状态已经回归到“德一”，超越了阴阳对立的限制。我们常人的“死地”在哪里？就在我们由“三”（精气神）构成的肉体生命里，有生就必有死。而善执生者，通过修身，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，将后天的“三”（精、气、神）返还为先天的“一”（虚无一炁），最终与道合真（归于〇）。 此时，他的生命根基已经不在这个会腐朽的肉体（体源）上，而在于不生不灭的道性（体元）上。对于道的生命来说，哪有什么“死地”可言呢？这才是真正的长生久视之道。 六、总结修真启示： 1、不要执着于肉体之“生”：越是怕死，越是拼命“养生”，越会制造“死地”。 2、向内求，返本归真：真正的“善执生者”，是持守“德一”的人。通过内修，让精气神三元和谐统一，回归生命的本源。 3、“无死地”是终极目标：不是躲避死亡，而是从根本上超越生死的对立，让我们的生命与大道同在。这需要我们放下后天有为的执着，进入先天无为的境界。 #徳道经 #性命双修 #修身养性
00:00 / 01:28
连播
清屏
智能
倍速
点赞102
文艺春WYC5天前
【修真释义·二】三、为何会“求生得死”？ 1、原文：夫何故也？以其生生也。 2、直译：这是什么原因呢？就是因为他们把“活着”这件事看得太重，太执着于“生”这个结果了。 3、修真释义：这就是“有心栽花花不开”。当你心里总装着一个“我要长生”的念头时，你的心就已经被“生”和“死”这一对阴阳捆住了。你害怕“死”，所以拼命追求“生”，这种强烈的欲望和执着，本身就是一种巨大的消耗，它让你的精气神（那个“三”）处在一种紧张、失衡的状态，无法回归到平和、自然的“德一”状态。这就好比《黄帝四经》里说的“毋禦死以生”，不要用过分的生存行为去抗拒死亡，那样反而违背了自然之道。 四、真正的“善执生者”是什么样？ 1、原文：盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；矢无所椯其角，虎无所昔其𧈡，兵无所容其刃。 2、直译：听说真正善于把握生命、养护生命的人，他在山陵里行走，不会躲避犀牛和猛虎；进入战场，也无需穿戴铠甲和兵器。对他而言，犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器也用不上它的刃。 3、修真释义：这里为我们描绘了一个修真有成者的形象。他不是练就了金钟罩铁布衫，而是境界不同了。 ① “善执生者”的关键在于“执”：这个“执”不是抓取，而是持守、把握。他把握的不是“生死”，而是生死的源头——“道生一，一生二”的那个“一”和“〇”。他“居无驭有”，处在虚静的道境（〇），运用淳厚的德能（一），来看待和处理事物。 ②“无死地”的体现：为什么犀牛、老虎、兵器都伤不了他？因为他通过修身，已经化解了导致死亡的内因。他不是靠躲，而是让这些伤害根本不会发生。在常人看来是危险的环境，对他来说没有危险。更深一层说，“兕虎”、“甲兵”也可以隐喻我们内心的贪嗔痴慢疑。善执生者内心清净，没有这些能致人于死地的负面情绪和杂念，所以它们无处施展。 #徳道经 #性命双修 #修身养性
00:00 / 01:28
连播
清屏
智能
倍速
点赞100
皇帝的书房1周前
赵光义：我护得住万家团圆，却留不住我的儿子 本集以宋太宗赵光义的第一人称视角，还原淳化三年 - 淳化四年，北宋朝堂与民间的两场极致反差事件。 一边是储君赵元僖早朝暴毙，牵出宠妾毒杀、皇子暗中结党谋逆的惊天秘闻，一生要强的赵光义，经历了白发人送黑发人的锥心之痛，更要面对亲儿子的背叛，以铁血手腕整肃朝纲，废黜太子追封，严惩涉案人员； 一边是开封城遭遇百年不遇的暴雪，他放下朝堂的震怒与悲痛，下旨开仓放粮，给全城孤老贫穷百姓送米、送炭、送钱，成就了流传千年的「雪中送炭」典故。 当他亲眼看见市井百姓家的父子久别团圆，才把帝王的铁血外壳彻底撕开，露出了一个老父亲的孤独与遗憾。 全片内容严格贴合正史记载，戏说不胡说，用开封本土视角，还原一个有血有肉、有狠有柔、有坚守更有遗憾的宋太宗。#赵光义 #赵元僖 #雪中送炭 #文脉里的中国 #即梦ai
00:00 / 12:13
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
凤羽☘️🌹5月前
#论语遍地开花 民无得而称焉 启示：一个人的真正价值，不在于他的财富，而在于他的德行良好。德行比财富重要，对我们来说，恐怕更需要反复提醒，才能真正有所体会。
00:00 / 01:02
连播
清屏
智能
倍速
点赞13
惊弓羽栖·国学修心阁4天前
道德经·第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 白话译文： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。 所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 核心句： 有无相生，难易相成
00:00 / 01:18
连播
清屏
智能
倍速
点赞0
小马知识分享3周前
《愚公移山》的故事，早已超越了神话的范畴，成为一种精神图腾。当智叟嘲笑愚公以残年余力无法撼动太行、王屋二山时，愚公那句“虽我之死，有子存焉……子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”不仅是对现实困境的回应，更是一种超越时空的生命哲学。这则寓言让我感悟最深的，不是移山本身的壮举，而是那份将个人意志融入家族血脉、将当下努力交付未来的深邃智慧。#创作扶持计划 #每日分享 #成语 #故事 #人生感悟
00:00 / 02:16
连播
清屏
智能
倍速
点赞11
窦昕读写讲堂1月前
“焉”字里藏着一个地点！90%的人都翻译错了。#王国维 #文史 #窦昕 #古诗词 #文言文
00:00 / 00:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
《论语》4月前
#孟子 译文在评论区供参考
00:00 / 01:50
连播
清屏
智能
倍速
点赞17
传统国学经典3月前
#曾仕强教授 #论语 的生活智慧 述天篇7.7、子曰:“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”
00:00 / 02:17
连播
清屏
智能
倍速
点赞33
笑颜每一天1周前
#国学智慧#论语#每日一练#读经典助力美好生活#经典共读 7.7：子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”7.8：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
00:00 / 02:21
连播
清屏
智能
倍速
点赞3
敏行同修馆8月前
子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”《论语.述而》#论语#国学文化
00:00 / 01:52
连播
清屏
智能
倍速
点赞30
由乃酱1月前
古代人物冷知识大合集#冷知识
00:00 / 18:03
连播
清屏
智能
倍速
点赞3910
鹏哥侃历史2周前
史实证明，他无实权、未参与政事决策，珍妃之死也与他无关。后世对他的恶评，一是清朝宦官式微，他的二品官阶显得格外特殊；二是编修者恨慈禧专政，便迁怒于其亲信，就连《清史稿》都写错了他的名字。清朝的灭亡从不在太监，而是败在与世界脱轨、科技落后和政治腐败。#有趣的知识又增长了 #这是个真实的事情 #一般人不告诉他 #李莲英#历史
00:00 / 01:05
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
汉文化5月前
今天我们接着学习《中庸》。 原文：“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵（zhēng），无徵（zhēng）不信，不信民弗（fú）从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸（zhū）身，徵诸庶（shù）民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖（bèi），质诸鬼神而无疑，百世以俟（sì）圣人而不惑。 大概意思是讲哈：治理天下需要做好三件重要的事，那就是议定礼法、健全制度、考研文字。做好了，就能减少过失！居于上位的人，即便有才华有德行 但所做的事 如果没有 造福百姓 的实践结果，那就没人信服，百姓就不会听从；居于下位的人，虽有才华有品德 但没有相应的地位和权威，也无法让人信服，百姓也不会服从。所谓有德者应有其位，才能更好的施行仁政。因此，君子的治国之道在于：以自身的德行为根本，在百姓中得到验证，用夏、商、周三代的礼制来考察而没有谬误，建立于天地之间而不违背自然规律，卜问鬼神而没有疑虑，等到百代以后的圣人来检验也没有疑惑。#中庸#大学#四书五经#国学文化 #正能量
00:00 / 02:04
连播
清屏
智能
倍速
点赞65
谈建忠读书8月前
天下溺矣，援之以道！三文学派与三个真相解读《孟子》，”“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。”#涨知识 #孟子 #群书治要 #传统文化 #佛学智慧
00:00 / 09:56
连播
清屏
智能
倍速
点赞16
花眸1周前
#有趣的知识又增长了 #图说历史 #历史科普冷知识 #历史故事人物
00:00 / 01:36
连播
清屏
智能
倍速
点赞17
感仙草1月前
### 📜 典故出处与原文还原 这段对话出自《孔子家语·三恕》，是子贡与老子的一次经典对话： > 子贡问曰："君子见大水必观焉，何也？" > 老子曰："夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。" --- ### 🌊 老子眼中的水之十德 老子通过水的十种品性，阐述了君子应具备的十种美德，比《道德经》中的“水之七德”更加详尽： 1. 遍予而无私，似德：水滋养万物而不偏私，如同君子的德行 2. 所及者生，似仁：水所到之处万物生长，如同君子的仁爱 3. 其流卑下，句倨皆循其理，似义：水遵循地势流动，如同君子的道义 4. 浅者流行，深者不测，似智：水浅处流动可见，深处深不可测，如同君子的智慧 5. 其赴百仞之谷不疑，似勇：水奔赴万丈深渊毫不迟疑，如同君子的勇气 6. 绵弱而微达，似察：水看似柔弱却能渗透细微之处，如同君子的洞察力 7. 受恶不让，似包：水容纳污垢不推辞，如同君子的包容心 8. 蒙不清以入，鲜洁以出，似善化：水进入时浑浊，流出时洁净，如同君子的教化能力 9. 至量必平，似正：水装满容器后保持水平，如同君子的公正 10. 盈不求概，似度：水满了不需要刮平，如同君子的分寸感 11. 其万折必东，似意：水无论经历多少曲折最终都向东流入海，如同君子的坚定意志 --- ### 🔗 与《道德经》“上善若水”的关联 1. 核心思想一脉相承： - 无论是《道德经》中的“水之七德”还是这里的“水之十一德”，核心都是以水喻人，阐述道家的处世哲学 - 都强调了水的无私、包容、谦逊、坚韧等品质，这些都是君子应具备的美德 2. 内容更加详尽： - 《道德经》中的“水之七德”更偏向于宏观的处世原则 - 这里的“水之十一德”则更加具体，从德行、仁爱、道义、智慧、勇气等多个方面详细阐述了君子的品格 3. 境界更高： - 《道德经》中的“上善若水”强调的是“几于道”，即接近道的境界 - 这里的“水之十一德”则将水的品性与君子的品格一一对应，为人们提供了更加具体的行为准则
00:00 / 03:00
连播
清屏
智能
倍速
点赞2
晓金(慈匡）3周前
第三十四章 大道泛兮：其可左右万物，恃之而生，而不辞。功成而不有：衣养万物而不为主，常无，欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 [译文] 大道广博无际：她能够"左右"万物，使万物依靠并使其生长和发育，永不停止。功成业就了而且也不会占有：她保护和养育万物而不主宰，道的不可见，感知到可以用"小"称呼她；万物归附于它而不主宰，可以称其为"大"。正因为她永远都不自以为大，因此才可称为真正的大。 #北京智者天下#正解国学#中华民族正统文化的伟大复兴
00:00 / 03:14
连播
清屏
智能
倍速
点赞9
数字董事局5天前
道德经解读17 #AI解读道德经 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。
00:00 / 03:23
连播
清屏
智能
倍速
点赞12
博言读书2月前
共读《论语》，传承经典；亲子阅读，成长陪伴！ 十四、宪问篇（43）原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 #论语 #教育 #亲子共读 #国学经典 #读书
00:00 / 02:02
连播
清屏
智能
倍速
点赞22
青海云尚艺术 何老师5月前
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。#论语 #人生
00:00 / 03:25
连播
清屏
智能
倍速
点赞28
只是一颗日落果3天前
#曼波配音 #原创 #小说 #随笔 什么叫我们要么选A：避世。换取当代道家后世的百年兴盛。” 或者。。。 “选B：以当代天师十年寿元(一次）为代价，窥探未来一角。”
00:00 / 06:50
连播
清屏
智能
倍速
点赞903
不妈一路童行7月前
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” #见贤思齐 #优秀的传统文化分享 #73贤培养计划
00:00 / 02:35
连播
清屏
智能
倍速
点赞13
单招语文小羊5月前
#单招语文#一起上岸#文言句式#选择题
00:00 / 04:37
连播
清屏
智能
倍速
点赞5
拾壹說2月前
第2集丨帝尧：废亲儿传舜被骂无情？是打破世袭的勇气！ 放勋，后世尊为“帝尧”，列入“五帝”之中，与黄帝，颛顼，帝喾并列。一生以“天下为公”为念，定历法，治水患，合诸部，选贤能，立禅让，硬生生将四分五裂，灾患频发的华夏大地，拽出了蒙昧战乱的泥潭，推向了安定有序的盛世雏形；却也因错信鲧治水，迟立继承人遭后世非议，更因禅让之举被质疑是“避祸脱身”“弱化王族权威”。#历史 #历史人物 #帝尧 #中国历史 #热爱加1计划
00:00 / 42:33
连播
清屏
智能
倍速
点赞2
恰外贸十年1周前
外贸传习读书会 #论语述而第七，自行束修以上，吾未尝无诲焉。
00:00 / 04:04
连播
清屏
智能
倍速
点赞0
文翰字琪8月前
【论语】原壤夷俟，老而不死，是为贼 #论语 #论语解读 #老而不死是为贼深度解析
00:00 / 06:45
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
云中漫步@2周前
学《论语》第389集：老而不死是为贼。宪问篇第43章：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。#论语#国学文化
00:00 / 04:47
连播
清屏
智能
倍速
点赞5
如是我闻8月前
《论语》宪问篇的第40章：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉。老而不死是为贼。”以杖叩其胫。#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
00:00 / 02:35
连播
清屏
智能
倍速
点赞16
数智古典二创育人工程6天前
滑稽列传，出自《史记》卷一百二十六，列传第六十六。这是专记滑稽人物的类传。滑稽是言辞流利，正言若反，思维敏捷，没有阻难之意。后世用作诙谐幽默之意。《太史公自序》曰：“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作《滑稽列传》”。此篇的主旨是颂扬淳于髡、优孟、优旃一类滑稽人物“不流世俗，不争势利”的可贵精神，及其“谈言微中，亦可以解纷”的非凡讽谏才能。他们出身虽然微贱，但却机智聪敏，能言多辩，善于缘理设喻，察情取譬，借事托讽，因而其言其行起到了与“六艺于治一也”的重要作用。#史记 #AI创作 #大学生 #数智古典二创育人工程
00:00 / 03:14
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
A 虚空·静静💕4月前
《论语》宪问篇第十四 ㊻原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟。长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（完）
00:00 / 07:00
连播
清屏
智能
倍速
点赞17
图腾狼🐺1周前
每日成语故事之“趋炎附势” [出处]《宋史•李垂传》："今已老大，见大臣不公，常欲面折之。焉能趋灵附势，看人眉睫，以冀推挽乎?" [释义]趋：迎合。炎：热。比喻迎合依附有权势的人。 [典故]北宋时期有个人叫李垂，为人非常正直。他在开封做官的时候，勤恳恳，对于官场中那些逢迎拍马的作风深恶痛绝。当时，丁谓用阿谀奉承的手段，讨得真宗的欢心，卑劣地爬上了宰相的位置。之后他玩弄权术，排斥异已，变朝政。别人只要想升官就必须吹捧，巴结他。当时，京城开封的许多官员慑于丁谓的权势，不敢得罪他。后来，丁谓的权势更加显赫，朝臣大多攀附丁谓。李垂当时是给皇帝写起居注的官员，官职不高，却铁骨铮铮。面对权势极大的丁谓，李垂也不趋炎附势，根本不到于谓的府上去拜谒。 一天，有人劝告李垂："你应该去丁谓家里拜望一下，这对你以后升官有好处。"李垂正色道："丁谓身为一国的宰相，不是以公道和正直使天下人佩服，而是依靠玩弄权术，胡作非为，这样的人是可耻可恨的，我绝不会和丁谓同流合污。而且我见有的大臣处事不公，还常常批评和劝诫他们。现在，我怎么能到丁谓的府上去趋炎附势呢?"李垂的话掷地有声，让那个劝他去拜望丁谓的人也忍不住高声赞赏。由此，李垂也为后世留下了"趋炎附势"这个成语。它的意思是去迎合，奉承有权有势的人。 宋仁宗即位后，丁谓倒台，被贬到遥远的地方去任职，而李垂却被召回京都一些关心他的朋友对他说："朝廷里有些大臣知道你才学过人，想推举你当知制选为皇帝起草诏书。不过，当今宰相还不认识你，你何不去拜谒一下他呢?" 李垂回答说："如果我三十年前就去拜谒当时的宰相丁谓，可能早就当上輪林学士了。我现在年纪大了，怎么能趋炎附势，看别人的眼色行事，藉以换取他们的荐引和提携昵?" 他的这番话不久传到了宰相耳里。结果，他再次被排挤出京都，到外地去当州官了。
00:00 / 02:29
连播
清屏
智能
倍速
点赞10
徐懿说历史4天前
后世对崇祯皇帝的评价争议极大，有人同情其境遇，认为“君非亡国之君，臣皆亡国之臣”；也有人指责其刚愎自用，举措失当，加速了明朝的灭亡。您如何看待崇祯皇帝？如果他生在明朝中期，有无可能成为一位中兴之主？欢迎在评论区分享您的观点。#历史#历史人物#中国古代史#大明王朝#崇祯帝朱由检
00:00 / 11:33
连播
清屏
智能
倍速
点赞7
枫叶6天前
《诗经·小雅·小旻》解读 主旨: 痛斥君王昏聩、邪谋乱政、忠言不用、小人当道，忧国危亡，以“如临深渊、如履薄冰”警示后世。 第一章：斥天斥政，直指昏乱 - 旻天疾威，敷于下土：苍天暴虐，灾祸遍地（以天灾喻人祸） - 谋犹回遹，何日斯沮：国策邪僻，何时能止？（核心批判：谋犹回遹） - 谋臧不从，不臧覆用：善谋不用，恶谋反用（君王是非颠倒） 第二章：痛斥党同伐异 - 潝潝訿訿：小人结党附和、互相攻讦 - 谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依：善策全违，恶策全从（群小乱政） - 伊于胡底：要乱到什么地步？（绝望追问） 第三章：决策混乱、无人负责 - 我龟既厌，不我告犹：占卜不灵，天不示警（天命已弃） - 谋夫孔多，是用不集：谋士虽多，一事无成（人浮于事） - 发言盈庭，谁敢执其咎：议论纷纷，无人担责（权责不清） - 如匪行迈谋，是用不得于道：像路人问路，终无定见（决策轻率） 第四章：不遵古训、听信谗言 - 匪先民是程，匪大犹是经：不效法先贤、不遵循大道（背弃传统） - 维迩言是听，维迩言是争：只听浅近谗言、争小利（目光短浅） - 筑室于道谋，是用不溃于成：路边建房、问遍路人，终难建成（决策反复、一事无成） 第五章：呼吁用贤、勿同归于尽 - 国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋：国虽乱，仍有贤才；民虽贫，仍有智者（呼唤用贤） - 如彼泉流，无沦胥以败：如泉水奔流，不要同流合污、一起败亡 第六章：千古警句——如临深渊、如履薄冰 - 不敢暴虎，不敢冯河：不徒手搏虎、不徒步渡河（戒鲁莽） - 人知其一，莫知其他：人只知其一，不知其二（戒片面） - 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：千古名句——时刻警惕、谨慎行事，成为后世修身治国的座右铭 四、艺术特色 1. 以天喻政：表面怨天，实则斥君（主文谲谏） 2. 对比强烈：善/恶、从/违、圣/否、哲/愚（强化批判） 3. 比喻精警：筑室于道谋、如临深渊、如履薄冰（流传千古） 4. 层层递进：斥政→斥人→斥决策→斥用人→自我警示（结构严谨） 五、历史与文化价值 - 西周末年政治黑暗、礼崩乐坏的真实写照 - 中国最早、最深刻的政治批判诗之一 - “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”成为中华民族忧患意识、谨慎修身的核心理念
00:00 / 02:59
连播
清屏
智能
倍速
点赞5
常言道3周前
高中文言文|《齐桓晋文之事》原文+解读【视频】·高一下册#历史 #语文 #文化 #高中 #部编版语文
00:00 / 13:17
连播
清屏
智能
倍速
点赞8
安之～程1周前
郁离子说：“刑罚，是威严的法令，它的严酷程度可到处死，但其中藏着保全民众生命的道理；赦免，是施恩德的法令，本意是让人活命，但其中也藏着导致人被杀的道理。《尚书》说：‘设立刑罚，最终是为了达到不用刑罚。’又说：‘对因过失、意外造成的灾祸，要酌情赦免’，这是古代圣王的用心。 所以制定刑罚，目的是让百姓畏惧；刑罚必须坚决执行，百姓知道犯法必死，那么真正被处死的人就会变少。赦免，是用来怜悯愚笨无知的人、宽恕无心之过的。如果明知有罪却不躲避，还总是被宽赦，这是助长侥幸心理、教唆人犯法；等到罪恶积重难返，不得已再处死，这就是把恩德变成了害人的陷阱。 那么，赦免就完全不能实行吗？我说：法令分两种：一种是古今通用的禁令，比如大逆不道、杀人、伤人、盗窃这类；如果赦免不治罪，就等于替恶人做帮凶。另一种是某一朝代特定的禁令，比如茶、盐、钱币专卖这类；百姓无法谋生而官府又不体恤救济，因此犯法，虽然不能作为常例，但根据实情从轻宽恕是可以的。”
00:00 / 01:29
连播
清屏
智能
倍速
点赞5
典籍小翟说4月前
《孟子》解读：孟子只谈论真理，做对的事，把事做对
00:00 / 04:53
连播
清屏
智能
倍速
点赞0
邱学斌🇨🇳文质彬彬2周前
🌹《论语》公冶长第五 第五章 【或曰。雍也。仁而不佞。子曰。焉用佞。御人以口给。屡憎于人。不知其仁。焉用佞。】 李炳南老先生在《论语讲要》里说：“雍即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。 或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。 孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁。佞，据《说文》，有巧讇高材诸义，讇即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。春秋时人以佞为贤，故或人有此议论。然以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以口给之义释之，使仁与佞不混一谈也。” 蕅益大师批注说：“不知其仁，谓佞者本具仁理，而全不自知，可见佞之为害甚也。” 江谦先生补注：“晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下。馈问伦曰：｀鼓之音夫，间伦知之。请无疲士大夫而鼓可得。’穆伯不应。左右曰：｀不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？’穆伯曰：｀间伦之为人也，佞而不仁。若间伦下之，吾不可以不赏，赏之是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士，舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？’不仁可以亡国，何有于鼓。故孔子曰：｀恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’焉用佞乎？” 虽无佞巧 未称仁人 仁者不佞 慎言少语 克己复礼 返回本仁 亲贤远佞 匡扶正气 弃恶从善 导民以正 #论语#悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
00:00 / 19:36
连播
清屏
智能
倍速
点赞190
@越来越好5天前
#道德经的智慧 #创作者中心 #创作灵感 #道德经终极版 #国学智慧 道德经终极版第三十章|止戈为道，物极必反|原文通透解读： 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 [译文] 用"道"辅佐国君，不要用军事使自己国家强大，军事用得差不多就应该收手。军队所到的地方，田地荒芜。大战过后，一定会出现荒年。只要得胜并达到了用兵的目的就该停止，不应该用军事来逞强。达到了目的不要自负，达到了目的不要夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的也是迫不得已，达到了目的就不要强横。生命体过度强壮就会提前衰老，这叫做不符合道的发展规律，不符合道的发展规律的事物就会提前消亡。
00:00 / 01:23
连播
清屏
智能
倍速
点赞10
暖阳爱语文2周前
《齐桓晋文之事》高中语文部编版必修下文言文 #高中语文 #创作者中心 #创作灵感 #齐桓晋文之事 #高中语文必修下
00:00 / 01:53
连播
清屏
智能
倍速
点赞20
阅己2月前
道德经第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大#道德经智慧 #成长日记 #读书分享
00:00 / 01:56
连播
清屏
智能
倍速
点赞32
谦 德🇨🇳邱学斌2周前
🌹《论语》公冶长第五 第五章 【或曰。雍也。仁而不佞。子曰。焉用佞。御人以口给。屡憎于人。不知其仁。焉用佞。】 蕅益大师批注说：“不知其仁，谓佞者本具仁理，而全不自知，可见佞之为害甚也。” 江谦先生补注：“晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下。馈问伦曰：｀鼓之音夫，间伦知之。请无疲士大夫而鼓可得。’穆伯不应。左右曰：｀不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？’穆伯曰：｀间伦之为人也，佞而不仁。若间伦下之，吾不可以不赏，赏之是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士，舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？’不仁可以亡国，何有于鼓。故孔子曰：｀恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’焉用佞乎？” 虽无佞巧 未称仁人 仁者不佞 慎言少语 克己复礼 返回本仁 亲贤远佞 匡扶正气 弃恶从善 导民以正 #论语#悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
00:00 / 19:41
连播
清屏
智能
倍速
点赞31

简介:

您在查找“是以后世无传焉的是以什么意思”短视频信息吗？帮您找到更多更精彩的短视频内容！最新发布时间：2026-03-19 05:39

最新推荐:

相关推荐:

热门推荐: