喜根比丘与胜意比丘公案 01. 话说在无量阿僧祇劫之前的某一时段,当时有两位菩萨比丘为众人所敬重供养。这两位比丘一个唤作胜意比丘,另一个唤作喜根比丘。这位喜根比丘性行慈柔随和,仪容上更是让人觉得质朴亲切。在修行的境界上,喜根比丘从不排斥随顺世人的方便法门,也不去强行分别他人的做法,究竟是善还是不善。 喜根比丘的弟子之中,多是聪慧而善巧之人,他们虽然行为洒脱,但并不是不受戒规的放纵,毕竟戒律是遮止热恼,感获清凉的必修功课。喜根比丘在对弟子讲说佛法时,不会强制大家去苦修也,因为喜根比丘的智境中,头陀行虽然殊胜,但也要用来对治特别严重的烦恼偏执,不见得每位弟子都适合这样去修,随缘施度,应机说法才是正确的。 某天,喜根比丘对弟子们说道:“所谓贪、嗔、痴三大根本烦恼,其本质上仍是诸法实相,清净无染的。众弟子不要因此而心生忧惧,须知心无挂碍,方为清净道。”由于喜根比丘善于教化弟子,随其修学的弟子们,皆斩断了贪、嗔、痴三毒。因为在修行证道上大有成就,是故他们对于缘起性空的正信,也是坚定而不退屈的。因此,其弟子们最终证得无生法忍,不再是生死凡夫。 02. 另一位胜意比丘,是一位持戒清净的头陀行者,精通禅坐,对于弟子的要求也十分严格。某次行脚的过程中,胜意比丘受到了喜根比丘的在家弟子的供养,在和这位居士的谈话中,胜意比丘得知了喜根比丘教诲弟子的方便善巧。此时的胜意比丘,尚有着固执的知见,于是就诋毁喜根比丘道:“你的老师的邪见太重了,他怎么能说贪、嗔、痴烦恼是无挂碍呢,他这是瞎说,他的教法也不清净。” 可是令胜意比丘没料到的时,这位居士并不是平常的凡夫,而是随喜根比丘修学而得圣道的智者。他随即反问道:“诚如大德您所说,请问贪烦恼是烦恼相,还是清净相?”胜意比丘答道:“当然是烦恼相。”居士再问:“那么,这贪烦恼究竟在内,还是在外呢?”胜意比丘答道:“既不在内,也不在外。如果贪烦恼在内而生,那么外在的对境,就不会令这个烦恼现起;如果贪烦恼在外而生,那么就不会影响到我的心识。”居士说:“您所说的十分精彩,但按您所说的那样,既然贪烦恼既不在内也不在外,那不就意味着,烦恼相是求而不得的缘起法,缘起法本就是空无挂碍、不生不灭的,既然烦恼本来空寂(烦恼即菩提),有何来烦恼实相可言呢?”
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法华经浅释劝持品第十三宣化上人02 尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。   在这个时候,佛的姨母,也就是佛的继母,摩诃波阇波提(大爱道)比丘尼,和有学比丘尼以及无学比丘尼,共六千人,一起从座站起。专一其心合起掌来,瞻仰佛的尊颜,目不暂舍,好像入定似的。   摩诃波阇波提比丘尼,她是摩耶夫人(佛母)的亲妹妹。后随佛出家,成为第一位比丘尼,即是诸比丘尼的领导人。她们当时想出家修道,佛本不许可,后经阿难尊者再三向佛求情,最后佛无奈勉强答应。   于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。   在这个时候,世尊告诉憍昙弥(比丘尼上首):‘你为什么用忧愁的样子来看我呢?在你的心中是不是因为我没有说出你的名字,给你授阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的记别号呢?是不是因为这个缘故?’佛和颜悦色地问,令弟子们有和焦可亲,肃然起敬之感。   中国译经的规定,有五种不译:1、多含不译。2、尊重不译。3、顺古不译。4、秘密不译。5、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提,系顺古不译。   憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。   佛很慈祥的叫一声憍昙弥!我刚刚先总说一切声闻(闻佛声而悟道),我已经都予授记别号。现在你想知道自己的记别号吗?那么,你要记住。你在将来之世,应当在六万八千亿那样多的诸佛法之中,为大法师。以及其他六千有学比丘尼与无学比丘尼,一起都作为法师。   大法师有十德:1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、巧方便说。5、无断辩才。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。具足此十种德行,才够资格称为大法师。   汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。   你像这样子经过六万八千亿诸佛,亲近诸佛、供养诸佛,渐渐具足菩萨道。等到三觉圆、万德备的时候,应当成佛。你的佛号,叫做一切众生喜见如来。你将具佛的十号,就是如来(乘如实之道来成正觉)、应供(应九法界众生供养)、正遍知(佛智鉴照一切法,既正又遍)、明行足(三明属慧,五行属福,福慧双足)、善逝(修正道,入涅槃)、世间解(世出世
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Gaga1月前
五比丘迎佛是个什么事?为什么要建塔纪念这件事?? Chaukhandi Stupa五比丘迎佛塔,位于鹿野苑南700米,相当于修行精舍的街庭。佛陀在菩提伽耶睹星空开悟后,前往鹿野苑寻找曾追随他、后因放弃苦行而离开的五比丘(憍陈如等)。事情是这样的:悉达多太子出家后,在尼连禅河边修极端苦行:日食一麻一麦、不卧不倒、极度节食,长达六年。身体枯瘦如柴、体力耗尽,仍未觉悟,他意识到:极端苦行≠解脱,他走到尼连禅河沐浴,洗去六年污垢,决定恢复饮食、走“中道”(不纵欲、不苦行)。 此时,牧羊女苏耶妲(善生) 路过,见他如枯木却相好庄严,以为是树神显灵,献上乳糜(羊奶、牛奶+米煮的粥) 这是他六年苦行后第一次正常进食,体力迅速恢复、身心清爽。恢复气力后,他前往菩提伽耶,在菩提树下结跏趺坐,发誓不成正觉不起此座。经七日七夜(或四十九天)于黎明睹明星而悟道,成就正觉。 佛陀放弃苦行成道后和他一起苦行的五比丘认为释迦已经退转背叛初衷、贪图享乐、失望离开,前往鹿野苑继续苦修。 这里《长阿含经·大本经》有个有趣的记载,描述佛陀初见五比丘的样子,白话是:“五比丘远远看见佛陀走来,约定:‘这个瞿昙,放弃苦行、变得放逸,来了不要理、不要行礼,只给个小凳子坐。’但佛陀一走近,五人不由自主起身行礼、打水、铺座;佛陀随即开示,说自己并未放逸,已证不死之法,并宣说中道、八正道、四圣谛。” 我们想象一下这是个什么事件?佛教的五比丘迎佛和耶稣骑驴携十二使徒进入耶路撒冷,以及默圣的“圣迁”多么的相似?三个世界性宗教不约而同在不同的历史背景和时空中做了类似的活动——从亲友、血缘、伙伴结成的团体通过特定事件(初转法轮、弥赛亚、“迁徙”)变成了正式的教团。
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【华严经】善见比丘 寄第一欢喜行(出场过程) 善见比丘专属开场白: 「善哉!我是善见比丘,善财童子第十一位善知识,住『欢喜行』菩萨初位,专修『随顺灯解脱法门』——以无念智照法界,一念圆满供佛闻法度生,助行者破除行持疲厌,于无量佛事中生大欢喜,永为菩萨行海不倦舟航!」 专属法宝设计: 法宝名称:一念欢喜无碍灯 设计理念与象征: 此灯非金非玉,乃「无念真智」凝成的流动光体(高约五尺),形如莲华托月交融: ▶ 灯芯:三重光焰(金、青、白)旋转不息—— • 金焰显「供佛无疲」:光中化现百千化身,一念遍供十方诸佛; • 青焰显「闻法不杂」:光丝垂落化经卷,孩童嬉戏声转《华严》清唱; • 白焰显「观生无碍」:光点映众生心,焦虑者见烦恼转菩提,怨敌化道友; ▶ 灯座:九层莲台(象征九品往生),台缘刻微细梵字「行无所行,喜无所喜」; ▶ 灯辉:照处显「一念圆满」三重妙用—— • 时空破:商人见货品化供养具,病者觉高烧转清凉智; • 根器照:外道辩士闻母语宣《心经》,魔王眷属卸甲献剑转护法; • 欢喜生:众生触光即悟「行持本无疲厌」,当下赤足奔向灯辉,高呼「此是真道场!」 此宝专为「欢喜行」行者而设:凡近灯者,顿破「行难时久、心生疲厌、分别深重」三障,证得「念念无碍,行行欢喜」的究竟菩提舟。#华严经 #佛经 #佛 #佛子 #觉悟
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