怎样看“兴,百姓苦;亡,百姓苦”? “兴,百姓苦;亡,百姓苦”这句话确实是对古代社会状况的精辟概括。无论国家是处于兴盛还是衰败,普通百姓的生活都充满了艰辛和苦难。兴盛时期,统治者为了巩固政权和彰显国力,往往会进行大规模的建设和征伐,导致百姓负担加重,生活困苦。而衰败时期,战争和社会动荡更是让百姓的生命和财产安全无法得到保障。 旧中国的官员制度确实存在许多问题,官员们往往与皇帝紧密相连,共同维护统治阶级的利益,对老百姓进行剥削和压迫。这种阶级成分与社会分工相结合的身份定位,使得老百姓在社会结构中处于最底层,承受着来自上层阶级的双重负担。这种制度性的不公和压迫,是导致古代中国百姓生活困苦的重要原因之一。 古代欧洲的情况也类似,尽管存在所谓的“自由民”阶层,但他们的自由权利往往受到城邦政治和暴力政治的限制。此外,古代欧洲百姓也面临着来自不同方向的多重压制,这使得他们的自由精神大打折扣。然而,正是这种对自由和公正的渴望,推动了近代欧洲人文主义运动浪潮的兴起,为现代社会的民主、自由和人权奠定了基础。 古代中国的农业社会,尽管有着自给自足的生产能力,但百姓能够真正享受其劳动果实的几率却微乎其微。这主要是由于封建土地制度和剥削制度的存在,使得大部分劳动成果都被统治阶级所占有。此外,连坐制度等残酷的法律制度也加剧了百姓的苦难,让他们生活在“冰火两重天”的生存空间中。 总之,无论是古代中国还是古代欧洲,百姓的幸福指数都远远不如现代人。这主要是因为当时的社会制度、政治结构和经济状况都存在着严重的缺陷和不公。然而,正是这些历史经验和教训,为我们今天建设更加公正、和谐、繁荣的社会提供了宝贵的借鉴和启示。 #古代现象 #世界古代史 #古代人现象
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千古家训中的治家智慧 “家亡必有嫖和赌,家穷必有懒和惰,家败必有暴和凶,家富必有勤和俭,家安必有忍和让,家兴必有礼和义,家和必有情和爱。”这短短数语,凝练了中国传统文化中关于家庭兴衰的深刻洞察,至今仍具警示与启迪意义。 家之存亡,在于德行底线。嫖赌毁身败家,是道德溃堤的恶果;懒惰致贫,是进取心的丧失;暴凶败业,则是情绪与理性的失衡。这三者如同家宅中的蛀虫、烈火与寒风,侵蚀根基,焚毁温情,终致家道倾颓。 而家之兴盛,则赖积极修为。勤俭是物质与精神的双重复兴,开源节流,方能积厚成势;忍让是人际摩擦的润滑剂,退一步海阔天空,容人方能安宅;礼义是家风的高度,知规矩、守道义,家族方有尊严与方向;情爱则是家的灵魂,无爱之家,纵金玉满堂,亦如荒原。 此训并非空洞说教,而是生活经验的结晶。它提醒我们:治家如治国,需防微杜渐,更需以身作则。父母若勤俭忍让,子女自会耳濡目染;家中若有情有义,便能共渡风雨。 今日重读此训,不为复古,而为自省。在快节奏与诱惑并存的时代,守住家的温度与底线,方能在变迁中守护那份最朴素的幸福。#祝你马上成功马上发 #@锦瑟华年 @济南新峨嵋——鳳 @大大的小世界 @连发 @口天国兵 @三朵, @香见 远山 (贵州万峰林禾田心舍) @娇 @阡陌多暖春 @航天老兵
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山煖4月前
《了凡四训》第三篇积善之方 “维护公正,支家兴盛” 原文: 嘉善支立之父,为刑房吏。因囚无辜陷重辟,意衰之,欲求其生。囚语其妻曰:支公嘉意,愧无以报。明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。 其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。 囚出狱,夫妻等门口谢曰:公如此厚德,晚世所稀。今无子,我有弱女,送其为箕帚妾,此则礼之可通者。支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目。立生高,高生禄。皆贡为学博。禄生大纶,登第。 译文: 浙江嘉善人支立的父亲,在县衙中的刑房里当一个小官。有一个无辜囚犯因为受到别人的牵连被判了死刑,支立的父亲很同情他,就想要帮助他。这个囚犯对他的妻子说:支公有替我开罪的心意,我很惭愧。不知道怎么报答他。明天就邀请他到乡下来,你好好地侍奉他,如果他能感念这份情意,那么我就有活命的机会了。囚犯的妻子哭着答应了他。 第二天支公来了,囚犯的妻子亲自劝支公喝酒,并且把丈夫的想法告诉了支公。支公并没有这样做,但是依然想尽办法使囚犯获得释放。 囚犯出狱后,和他的妻子登门拜谢支公,说:像您这样德才出众的人,现代都少有了,现在您还没有儿子,我有一个女儿,不如就让她当你的侍妾,这在情理上是可以说通的。于是支公就准备了彩礼来迎娶囚犯的女儿。婚后,他们生下了支立。支立二十岁时就在科举中考上了第一名,做官做到了翰林院的孔目。后来支立生下了支高,支高生下了支禄,都被举荐为学博。后来支禄生下了支大纶,他考中了进士。
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