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若水3周前
义与语的根本区别是什么? 众所周知:佛法讲【四依四不依】。即:依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。这是修学佛法的四个准则。 今日,解析一下经文中是怎么陈述【依义不依语】的。 且看!《大方等大集经卷第二十九•无尽意菩萨品之三》曰:【云何依义不依语?〔注:什么是“依义不依语”呢?〕 语者,若入世法中,而有所说。义者,解出世法,无文字相。〔注:入世有言说者,为语。出世无文字相者,为义。西蜀净然认为:以意识再现真实者,全部是义。正所谓:清净意根之屏幕上,一切缘起,本身就是【法~义】者。此义为智,不为识。亦称[庵摩罗识],意识之升华。亦即:入世菩萨行。〕 语者若说布施调伏拥护。〔注:语者,布施,调伏,拥护,修持等等,一切有为取舍,次第分别者,皆是【语者】之范畴,上午讨论的《俱舍论》者,严格意义上讲,就是“语者”范畴。亦即第六意识的范畴。西蜀净然认为:义者,实乃第七识【清净意根】之范畴。二者,切不可同日而语,混淆视听。真行者,当知:依义不依语的原则。〕 义者,知施戒忍,入于平等。〔注:清净意根的本质特性,就是【平等性智】,平等平智,不用修,只是觉。〕 语者,称说生死,义者,知生死无性。〔注:二者虽皆生死,语者,迷于法相之执。如修持次第。义者,觉其法趣,如义行持。二者,天壤之别。〕 语者,说涅槃味。义者,知涅槃无性。〔注:语执相,义觉性。语求涅槃三昧,义觉涅槃无性。无须人为作意。〕 语者,若说诸乘,随所安止。义者,善知诸乘,入一相智门。〔注:语有诸乘,义为一相。〕 语者,若说诸舍,义者,三种清净。语者,说身口意,受持净戒,功德威仪。〔注:语者,《俱舍》也。义者,【意根~清净】,功德无量,具行威仪。非以人的意志为转移。西蜀净然认为:这就是典型的【智】,智是不需要修的,〈参看《佛说佛地经》即可知〉,所以说:“依智不依识”,本身就是【义】。而其中的[依经不依论],更是标准的【依了义不依不了义】。所以说:大乘佛法。非释迦法义之本怀者,无以觉。历史上,凡是以论篡经者,皆是伪悟赝品。不可取,应远离。〕 义者,了身口意,皆无所作,而能护持一切净戒。 〔注:真正的【义者】,于清净意根之屏幕上。身口意,如如执著,如是如是。皆是佛法义趣,无不通达,亦是先佛,经中所说。〕 语者,若说忍辱,断除恚怒,贡高憍慢。义者,了达诸法,得无生忍。〔注:有修有得者为语。上午讨论的《俱舍论》中的【寻
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红楼梦【好了歌注】 这是《红楼梦》里的一篇词,叫《好了歌注》。 注,就是注解,解释的意思,《好了歌注》就是对一首叫《好了歌》的注解。 红楼梦是一个堪破了世俗和人生的文学作品,其中有许多哀怨缠绵、发人深省的诗句,而尤以《好了歌》和《好了歌注》最为深刻。 《好了歌》原词如下: 世人都晓神仙好,惟有功名忘不了, 古今将相在何方,荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好,惟有金银忘不了, 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了, 君生日日说恩情,君死又随人去了。 世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了! 痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了? 这首《好了歌》是红楼梦的灵魂之所在,在甄士隐丛衣食无忧到妻离子散、家徒四壁的时候,一位跛脚道人对他唱出这首歌。于是甄士隐自己提出想来注解一下《好了歌》,就有了《好了歌注》。 他把自己的人生浓缩在这样一篇词中,说完之后,便拿过跛脚道人的肩袋,与他出家云游,了此残生了。 人生总是无常无我,亦看不破是福是祸。 陋室空堂,当年笏满床。 衰草枯杨,曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。 说什么脂正浓,粉正香,为何两鬓又成霜。 昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长,哪知自己归来丧。 训有方,保不定日后作强梁。 择膏粱,谁承望流落在烟花巷。 因嫌纱帽小,致使锁枷抗。 昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。 乱哄哄你方唱罢我登场。 反认他乡是故乡。 甚荒唐,到头来都是为他人做嫁衣上。这便是《好了歌注》。 近几年来,我们都感到了人生的无常无我,人的一生中能自己左右的事情其实很少,而人生的境遇又总是变幻不定,到最后,也不过是大梦初醒,空镜一场。如何面对这样的人生,相信《红楼梦》能给予一定的答案。 就像最后的锣音,敲醒这一世的梦境。#红楼梦 #好了歌注 #禅 #佛#朗诵
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