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无关风月6月前
道德经（二十三章） 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。#国学文化 #道德经 #智慧人生 #正能量 #悟人生之道
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Lily Frank2周前
宋徽宗仓惶南逃 帝以金師日迫爲憂，有內禪意。太常少卿李綱謂吳敏曰：「建牧之議，豈非欲委太子以留守之任乎？今敵勢猖獗，非傳太子以位號不足以招徠天下豪傑。」敏曰：「監國可乎？」綱曰：「肅宗靈武之事，不建號不足以復邦，而建號之議不出於明皇，後世惜之。上聰明仁恕，公曷不爲上言之。」翌日，敏入對，具以綱言白帝，帝即召綱入議。綱刺臂血上疏曰：「皇太子監國，禮之常也。今大敵入攻，安危存亡在呼吸間，猶守常禮，可乎？名分不正而當大權，何以號召天下！若假皇子以位號，使爲陛下守宗社，收將士心，以死捍敵，天下猶可保。」疏上，內禪之議乃決。 及皇太子除開封牧，上皇去意益急。敏于是奏曰：「聞陛下巡幸之計已决，有之乎？」上皇未應。敏曰：「以臣計之，今京師聞虜大入，人情震動，有欲出奔者，有欲守者，有欲因而反者，以三種人共守一國，國必破。」上皇曰：「然，奈何？」敏曰：「陛下若早定計，以臣觀之，事當不出三日。過三日，守者勢未定，威福未行，虜至無益也。」時虜已越中山而南，計程十日可至畿甸，故敏以三日為期。上皇嘉許。敏遂以劄子薦李綱曰：「臣伏見太常少卿李綱，明雋剛正，忠義許國，自言有奇計長策，願得召見。」 翌日，自學士院復對玉華閣下，宰執奏事退立，上皇召邦彦與敏曰：「計已定，只今日好。」因出一帖子寘邦彦懷閒，皆上皇親批合施行事。上皇謂蔡攸曰：「我平日性剛，不意小虜敢爾！」因握攸手，忽氣塞不省，墜御狀下。宰執亟呼左右扶舉，僅得就宣和殿之東閣。羣臣共議，一再進湯藥，俄少蘇，因舉臂索紙筆，上皇以左手寫曰：「我已無半邊也，如何了得大事？」宰執無語。又問諸公如何，又無語。卽左右顧，無應者，遂自書曰：「皇太子桓可卽皇帝位，予以教主道君退處龍德宫。」 是日，李綱袖劄子待對，請傳位太子，不及召，而上皇疾作。皇太子至榻前慟哭不受命，童貫及李邦彦以御衣衣太子，舉體自撲不敢受。上皇又左書曰：「汝不受，則不孝矣。」太子曰：「臣若受之，是不孝矣。」上皇又書令召皇后，皇后至，太子曰：「官家老矣，吾夫婦欲以身託汝也。」太子固不肯行，内侍扶擁甚力，太子與力争再三，遂卽位。 遣給事中李鄴使金，告內禪，且請修好。至慶源府，斡離不欲還，郭藥師曰：「南朝未必有備，不如姑行。」從之。其後趦趄京城，詰索宮省與邀取寶器服玩，皆藥師導之也。 #李亚平说宋朝#宋史纪事本末#续资治通鉴长编拾补#金史
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十七.2周前
#创作者中心 #创作灵感 #古文 盛衰之理，虽曰天命， 岂非人事哉！ 欧阳修这篇短文， 不足三百字， 却写透了王朝兴衰。 满招损，谦受益。 忧劳可以兴国， 逸豫可以亡身。 前半生意气风发， 后半生身死国灭。 成败皆由人， 祸福皆自寻。 祸患常积于忽微， 而智勇多困于所溺。 一时得意不算赢， 能守初心， 才是真英雄。 #文学 #传统文化
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奇利文化3周前
成语故事 名正言顺 #早教#育儿#亲子#名正言顺
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为道日损4月前
道德经第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 #道德经 #国学文化 #传统文化 #抖音热门
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论语全文解读5月前
颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼天下归仁焉 为仁由己而由人乎哉？非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
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素心草堂归发及5月前
书法门槛那么高，你写的东西明知道他不认识，你偏还要去撕开那块遮羞布，他能不急眼吗。所以庄子说，岂非形骸有聋盲者乎？其智亦然。#书法 #传统文化 #写字是一种生活 #原创作品 #练字
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长锦3周前
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuo籥yue乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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明竹的修心花园3月前
道德经心读20——天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。#道德经 #道德经解读 #道德经智慧
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卷子书游记1周前
内耗时，读读《道德经》的“天地不仁” 【原文】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 原来我一直都误解了“天地不仁”。 不是世间不公，而是天地无心、万物平等。 人这一生，难免有卡点、有委屈、有内耗。 与其强求、焦虑、纠结，不如学会“守中”。 学习圣人心态，做好自身心态和环境的平衡。正视当下局势，承认自己的弱小。远离计较和算计，亲近温暖你的人和事吧，也许换条方向去努力，解决当下能做好的部分，去改善自己的生活状态。也许善待自己的时候，就顺应天道了。 静下来，时机到了，一切自会豁然开朗。先好好爱自己，比什么都重要。 #治愈文案 #道德经 #打工人的精神状态 #内耗
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全己（望道）10月前
论语 宪问篇：岂其然乎（没有条件，凑合听哈）
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东方SR1071慈孰唤人醒学三圣智慧進大3月前
第二十三章《道德经终极版》希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 【译文】平和的语言才是最合适的。因为狂风刮不了一整个早晨，暴雨下不了一整个白天。是谁能使它这样？是天地。天地都不能使狂风骤雨保持长久，更何况人呢？所以按自然法则作为就要符合宇宙规律，有德行的人做事要符合德的要求，放纵的人就会重复错误。符合道的人，道就愿意使他得到；符合德的人，德也愿意使他得到；重复犯错的人，过错也愿意跟随他。你的诚信不够，就会有人不信任你。
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郭瀚森11月前
王侯将相宁有种乎？别逗了 #干货分享 #知识分享 #内容过于真实 #关注我每天坚持分享知识 #职场那些事
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浔城凯哥2周前
《道德经》第五章 天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗 。天地之间其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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农夫子7月前
第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？ 天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。#知识分享 #每日分享 #国学智慧 #传统文化 #道德经
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玉见艾3周前
#夫人 人言我与孔明两雄相争 水火不容 谁知他竟能深解我长河吟之寓意 唉 各有其志各为其主 又岂能不争 只是每争他必高我一筹 天意乎人力乎 即生瑜何生亮 即生瑜何生亮#三国演义#曹操#周瑜#诸葛亮
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い笨笨 °ノ2周前
《大学之道》第八章 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 #大学之道 #日积月累
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蓝天大哥7月前
#心理学#老人言#君子不立危墙之下
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本 自 具 足2周前
论语 宪问第十四 十四 子问公叔文子于公明贾 ，曰："信乎?夫子不言，不笑，不取乎?"公明贾对曰："以告者，过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。"子曰："其然?岂其然乎? " 孔子向公明贾请教公叔文子的为人，说："公孙大夫平日不苟言笑也不贪取，是真的吗?"公明贾回答说："那是传话的人说得过分了。公孙大夫，该他说话的时候才说话，所以人家不会讨厌他说话；快乐的时候才笑，所以人家不会讨厌他的笑；应该取的才取，所以人家不会讨厌他的收取。"孔子说："他是这样的吗?他真的是这样的吗?" 引述 孔子不相信有关公叔文子的传言，知道公明贾对他相当了解，所以向公明贾求证，公叔文子是不是真的跟传言所说的不言、不笑、不取那样。公明贾做出一番解释：该他说话的时候才说话，所以人家不会讨厌他说话；快乐的时候才笑，所以人家不会讨厌他的笑；合情合理的收益才获取，所以人家不会讨厌他获益。孔子还是不太相信，因此将信将疑地说出：是这样吗?意思是如果真的是这样，那真是太好了。 生活智慧 (一)不相信，以分成正反两种态度。正面态度，是虽然不相信，却宁愿它是真的。反面的态度，则是根本不相信：就算是真的，我也不相信。 (二)有些事实太美妙了，大家不敢相信。这时，最好不要急忙鲁莽，要想办法加以证实，使大家调整自己原先的态度，转为相信。 (三)讲话的人，如果身份关系敏感，大家会怀疑。说好话，同样需要因人，因事，因时，因地而制宜，大家才会相信。
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往事清零4月前
发微论 5 生死篇 其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉？生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。 龙势推左则左为生右为死，龙势推右则右为生左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饥，则饥处生而饱处死。凡此之类在人细推之，生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非眞造化矣。 微著篇 其次又当察微著。微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。 经曰：气乘风则散，脉遇水则止。无脉无气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但智者所见实，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初外是也。 #风水玄学 #堪舆地理 #环境学 #观山有术 #原创视频
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麦口1月前
孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。” 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？” 子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？” 子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”#论语
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大道至簡1月前
《论语·颜渊篇》仁者其言也讱 司马牛问仁。子曰：“ 仁者其言也讱（rèn）。” 曰：“ 其言也讱，斯谓之仁已乎? ” 子曰：“ 为之难，言之得无讱乎? ” 【译文】 司马牛请问仁德。孔子说：“ 仁者说话常有所忍耐而不轻易出口。” 司马牛反问：“ 说话有所忍耐而不轻易出口，这就算是仁了吗? ” 孔子说：“ 做的时候既然很难，说的时候又怎能不忍耐而随便说出口呢? ” 【主旨】 孔子以『讱』字教导浮躁多言的司马牛。 【引述】 孔子主张仁人必须言行一致，也就是说到做到的意思。要言出必行，最好的办法便是不轻易说出口。能够先忍耐一下，想清楚了再开口，势必有一些迟钝的样子。做得好总比说得好要受人欢迎，说得好却做不出来，终究令人厌恶。凡轻诺的人，大多寡信，大家要引以为戒。 【生活智慧】 (一)说话迟钝，如果出于谨慎，信用度通常比较高话说得太快，令人不敢相信，彼此的信赖感必然随着降低。 (二)孔子向司马牛说这一番道理，致使后人认为司马牛急躁而且多话，可见许多人喜欢牵强附会，乱加臆测。 (三)忍一忍，先想好再开口，有把握才答应。对现代人来说，尤其重要。在求快的风气中，大家愈来愈没有信用。 【建议】 开口之前，先忍耐一下，想妥当了再开口，以免轻诺寡信。#论语遍地开花#传统文化传承
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君心儒雅2月前
《论语课堂》子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”#论语智慧 #论语解读 #国学经典 #国学智慧 #经典诵读
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林下论语3周前
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
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琴鸣鼠安6天前
#上热门 #中华成语典故 #成语故事#国学文化 你知道：“人心如面”的故事由来吗。 出自：春秋，左丘明《左传，襄公三十一年》；“人心之不同，如其面焉，吾岂敢谓子面如吾面乎？”
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A 虚空·静静💕6月前
《论语》子路篇第十三 ⑮ 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。”人之言曰：“为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。”人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（2）
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久闻大名（互赞互关）1周前
论语颜渊篇12.3。 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？” 子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 注释 司马牛：孔子弟子，名耕，字子牛，宋国人，性格多言而躁。 讱（rèn）：说话迟缓、谨慎，不轻言、不妄言。 白话译文 司马牛问什么是仁。孔子说：“有仁德的人，说话总是很谨慎。” 司马牛又问：“说话谨慎，这就叫作仁了吗？” 孔子说：“做起来都这么难，说话能不谨慎吗？” 核心解读 因材施教：针对司马牛“多言而躁”的毛病，孔子把“仁”落到慎言这一具体行为上。 讱的两层意思： 表层：言语迟缓、不抢话、不伤人。 深层：知行之难，故不敢轻言、轻诺，是对道德的敬畏。 逻辑：为之难，故言之讱：仁道宏大、践行极难，慎言是为了言行合一，避免“轻诺寡信”。 与“君子讷于言而敏于行”一脉相承：慎言不是木讷，而是先思后言、言出必行。 现实启示 对己：少言多思、言而有信，不做“口惠而实不至”之人。 处世：言语温和、留余地，不轻易评判
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沉潜纪1周前
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 #道德经 #传统文化 #人生感悟 #守中
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久闻大名（互赞互关）1周前
论语颜渊篇12.1。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” --- 译文 颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行符合礼的规范，就是仁。一旦能做到这一点，天下的人都会称许你为仁人。实践仁德全靠自己，难道还能靠别人吗？” 颜渊说：“请问具体的条目（下手处）。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照着这些话去做吧。” #论语 #国学文化 #国学智慧
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友渔1周前
#分享 # 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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安心1周前
《论语》颜渊第十二 仁者其言也讱 孔子主张仁人必须言行一致，也就是说到做到的意思。要言出必行，最好的办法便是不轻易说出口。能够先忍耐一下，想清楚了再开口，势必有一些迟钝的样子。做得女好总比说得好要受人欢迎，说得好却做不出来，终究令人厌恶。凡轻诺的人，大多寡信，大家要引以为戒。所以在开口之前，先忍耐一下，想妥当了再开口，以免轻诺寡信。 #论语遍地开花
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shawn shawn在读书3月前
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。#国学经典 @DOU+小助手
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海道3周前
坚持学习#中华文化知识讲解 国学经典
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孟金霞2月前
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷不如手中。
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论语全文解读2月前
论语解读季氏篇 君子有三畏 畏天命畏大人畏圣人之言
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采莲女4月前
第05章 公冶长8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。” 【今译】孟武伯问孔子:“子路是仁者吗?”孔子说:“不知道。”接着又问。孔子说:“子路这个人，如果有一千辆兵车的大国，可派他去治理军事，至于他是不是仁者，我可不知道。” 孟武伯再问:“冉求这个人呢?”孔子说:“冉求嘛一千户的大县，一百辆兵车的大夫家，可派他去做总管，至于他是不是仁者，我可不知道。” 孟武伯又问: “公西赤怎么样?”孔子说:“公西赤嘛,穿上朝服系上衣带，站在朝廷上，可派他去和外宾会谈，至于他是不是仁者，我也不知道。” #论语#国学文化#每天学习一点#一起学习
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韵姐姐（☯️）3周前
《道德经》第五章太上曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。祝每一位家人健康快乐平安！
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知行心言1周前
论语 06 《论语》06 吾日三省吾身 曾子立下了三道底线 ：人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎 ？传不习乎 ？ 佛家有五毒，值得自省反思#传统文化传承 #国学智慧人生感悟 #国学经典 #国学文化
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清宁1周前
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣！” 颜渊请问仁德。孔子说:“克制自己的私欲，实践礼节就是仁德。只要能够做到这样的地步，天下的人都会称许你是个仁者。实践仁德需要靠自己下功夫，难道还要靠别人吗？” 颜渊说:“请问实践的条目是什么？”孔子说:“不合理的事不要看，不合理的话不要听，不合理的话不要说，不合理的事不要做。”颜渊说:“我颜回虽然鲁钝，但愿意照着这些话去做！” “克己复礼”的“礼”字，是指礼的本质，也就是我们固有的心性。克制自己的欲望，便能够达到恢复本有的心性。“克己”和“复礼”是一体两面，合起来看，便是我们常说的克复。克复什么呢？把非礼克复过来，使其合礼，便是克复。 非礼勿视，合理的便要视。非礼勿听，合理的便应该听。非礼勿言，合理的当然要言。非礼勿动，合理的必须要动。只要克去非礼的私欲，就可以恢复应有的活动。视听言动，无一不合乎礼的要求，便是立身端正。 只要遵守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的准则，我们便具有很大的自由，可以扩展自己的生命。所以孔子认为实践仁德，主要靠自己，不能依赖他人。自我觉醒，自我改善，还需要自我提升。这样说起来，克己复礼便是自爱。一个人处处克制自己的不正当欲望，结束自己的不正当行为，便是克己复礼，即是自爱的表现。 要爱人，必须先自爱。使自己守法守分，事事合乎礼制，然后才有资格说爱人。否则满口爱人，却经常伤害他人，令人厌恶、怨恨。“礼”和“理”同音，所以合礼可以说是合理。合理的礼制，并不可怕，当然应该遵守。不合理的礼制，也应该循合理的途径，来加以改善。 男女两性之间的非礼，大家似乎颇能警觉。最好能够扩大范围，在看，听、说、做方面，都不可非礼。#论语遍地开花
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陆九渊槐堂书院公益心学文明村建设止归老师4月前
陆九渊先生致今人误解心学说 诸君且听我一言！近日闻坊间议论，谓吾辈心学之徒终日空谈性理、蔑视器物，此诚管窥蠡测之见也。吾尝言：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”诸君以虚实判我心学，岂非自筑藩篱？ 道器本是一体，犹影之随形。昔人问格物，吾答：“格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。”若如俗见，何须论“事外无道，道外无事”？荆门任上筑城垣、兴军备、理赋税，哪一桩不是将本心之明照于实务？《尚书》言“六府三事”，吾即疏解：“塞宇宙之间，何往而非五行？”——水火金木土谷，民命所系，岂是虚空妄念能生？ 或讥我“易简工夫”为疏懒，不知“易简”非是弃物，恰似饮茶：盏中经纬、水温火候皆须讲究，然若饮者心为形役，纵尝遍天下名茶，亦失其真味。吾所谓“先立乎其大者”，正是教人以心统事，非教人废事！朱子格竹七日成疾，是向外逐理太过；吾言“心即理”，是令人反观自照后，更真切地应事接物。 更有谓我近禅者，吾尝以义利二字判儒释：儒者立足公义，释氏执念私利。今人见我言“发明本心”，便臆测为避世寂灭，岂不闻我在白鹿洞讲“义利之辨”？志在天下者，必自本心良知发端，而后经世济民方有根柢。荆门政绩，便是明证！ 昔治荆门，整军修城以固边防，减税兴学以苏民困，何尝有片刻离却实事？然每决策必自本心斟酌，不徇虚文、不逐末利。此正合《中庸》“诚者物之终始”——心物相贯，岂容割裂？ 诸君！莫将“收拾精神，自作主宰”误作闭目塞听。吾言“六经皆我注脚”，是欲使人以心明理，非以卷帙蔽心。譬如耕田：心是种子，事物是风雨水土，无种子则沃土徒劳，失风雨则良种何用？ 天理流行，充塞宇宙。吾心即宇宙，故万物皆备于我——此“备”字是主宰涵容，非是虚空吞并！诸君若能打破“虚/实”妄分，方知吾心学原是即虚即实、即寂即感的学问。莫再以“务虚”二字轻贬，反令实学真髓隐而不彰了！#国学文化传承 #陆九渊#陆象山#心学#心学与实学鹅湖之会
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程老师名著领读5月前
天地不仁理解错了的太多了 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。#天地不仁以万物为刍狗 #道德经 #国学智慧 #独立思考
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国学小馆1周前
生而不有，为而不恃，这才是真正的大智慧！ #国学智慧 #国学经典 #道德经智慧 #道德经解读 #道德经的奥秘
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则名1月前
芦中人，岂非穷士乎。
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墨香书卷客2周前
何以君常令言谈中断？盖此八习作祟也。#认知 #交友 #学习成长#文言文
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河洛玄理1周前
《小狐狸阿狸小茶馆•修身茶43毋因群疑而阻独见 毋任己意而菲人言》 #原创ai动漫 #古代民间故事 #毋因群疑而阻独见 毋任己意而菲人言 #小狐狸阿狸小茶馆 #神话传说
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储先生5月前
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。#道德经 #读书 #学习
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無為老胡2周前
多言数穷，不如守中。 《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 #道德经 #人生智慧 #少言为贵 #国学智慧 #無為老胡
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知行心言1周前
#论语 06 吾日三省吾身 曾子立下了三道底线 ：人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎 ？传不习乎 ？#国学经典 #传统文化 #论语智慧分享 #国学智慧分享 佛家有五毒，值得自省反思
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犯而不校1月前
曾仕强先生解读的:论语的生活智慧分享 《论语的生活智慧》 颜渊第十二 【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】颜渊请问仁德。孔子说：“克制自己的私欲，实践礼节就是仁德。只要能够做到这样的地步，天下的人都会称许你是个仁者。实践仁德需要靠自己下功夫，难道还要靠别人吗？” 颜渊说：“请问实践的条目是什么？”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我颜回虽然鲁钝，但愿意照着这些话去做！” 【引述】 “克己复礼”的“礼”字，是指礼的本质，也就是我们固有的心性。克制自己的欲望，便能够达到恢复本有的心性。“克己”和“复礼”是一体两面，合起来看，便是我们常说的克复。克复什么呢？把非礼克复过来，使其合礼，便是克复。 非礼勿视，合礼的便要视。非礼勿听，合礼的便应该听。非礼勿言，合礼的当然要言。非礼勿动，合礼的必须要动。只要克去非礼的私欲，就可以回复应有的活动。视听言动，无一不合乎礼的要求，便是立身端正。 只要遵守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的准则，我们便具有很大的自由，可以扩展自己的生命。所以孔子认为实践仁德，主要靠自己，不能依赖他人。自我觉醒，自我改善，还需要自我提升。 这样说起来，克己复礼便是自爱。一个人处处克制自己的不正当欲望，约束自己的不正当行为，便是克己复礼，即是自爱的表现。 【生活智慧】 （一）要爱人，必须先自爱。使自己守法守分，事事合乎礼制，然后才有资格说爱人，否则满口爱人，却经常伤害他人，令人厌恶、怨恨。 （二）“礼”和“理”同音，所以合礼可以说是合理。合理的礼制，并不可怕，当然应该遵守。不合理的礼制，也应该循合理的途径，来加以改善。 （三）男女两性之间的非礼，大家似乎颇能警觉。最好能够扩大范围，在看、听、说、做方面，都不可非礼。 #论语解读 #曾仕强国学智慧 #非礼勿视非礼勿听 #克己复礼 #读论语悟人生
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云中漫步@1月前
学《论语》第359集：公叔文子是什么样的人？宪问篇第13章：子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言时，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”#论语#国学文化
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汐希1年前
矢口乎《岂非凡英》#拯救书荒 #悟人生之道 #治愈系小说推荐
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论语全文解读4月前
论语解读子路篇 名不正则言不顺 言不顺 则事不成 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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如是我闻10月前
《论语》颜渊篇的第一章：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语》颜渊篇的第二章：仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”#论语#论语解读#国学文化#每天学习一点点
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濉河居士3周前
十五、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对日：“言，不可以若是，其几也。人 之言日；‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?” 日：“一言而丧邦，有诸?” 孔子对日：“言，不可以若是，其几也。人之言日：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’加其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?” 今 译 鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这回事吗?” 孔子回答：“说话的影响力未必有这么大，但是我们举一个差不多的例子，有人说：‘做国君很难，做臣子也不容易。’如果知道国君不容易做，这一句话不就差不多可以使国家兴感吗?” 定公再问：“一句话就可能使国家丧亡，有这回事吗?” 孔子回答：“说话的影响力未必有这么大，不过我们举一个差不多的例子，有人说：‘做国君没什么快乐的、唯一的快乐是所说的话没有人敢违抗。’如果国君说得正确而没有人敢违抗，那不是很好吗?如果国君说得不正确而没有人敢违抗，这句话不就差不多促使国家丧亡吗?” 主旨思想:孔子认为国君对于政事的谨慎与否差不多可以决定国家的兴或亡。 引 述 我们已经说过，差不多是“不能差太多”，现在我们又还明差不多是“不会差太多”。虽然不致如此，也不会差大多，这是“几”字的真正含义。 一言可以兴邦，一言可以丧邦，听起来似平太严重了。鲁定公有一些疑感，所以请教孔子。答案是不可能百分之百，却也差不多了。 生活智慧 （一)差不多是一种十分高明的智慧，不幸由于解释错误，把它当作“就是差太多”，弄得大家深恶痛绝，不敢提起。遭受这么大的扭曲，我们应当好好深思。 （二）我们日常生活当中，很少出现百分之百的东西，绝大部分都是差不多如此。这种事实，怎么可以忽视呢? （三）差不多几乎是刚刚好的代名词，刚刚好便是恰到好处，合乎大家所重视的中庸之道，难道刚刚好还不好吗? 建议:好好观察，分析和研究我们日常生活当中，大家对差不多的真实感受，然后再对差不多加以论定。
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深夜书房📚3周前
天地不仁，才是最大的慈悲 道德经第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
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东方启明读经典3周前
仁先礼后#传统文化 #文化自信 #国学智慧 #智慧人生
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entelecheia1周前
秦穆公： 齐桓霸于鄄，楚庄强于江汉，晋侯吞邻以昌。秦处西陲，常御戎狄，欲东出而不得，岂非天予我逆乎？先生何以教寡人？ 百里奚： 君上误矣。天道无恒，顺逆相生，互为其根。求顺而得逆者，东周是也；处逆而藏顺者，秦是也。 秦穆公： 愿闻其详。 百里奚： 君不见天道沧桑，顺中生逆，逆中有顺。譬如我东周为避逆求顺而迁都洛邑，然而诸侯蜂起，致使王室衰微，反成大逆。 秦国虽地处西僻，又要时时提防戎狄之侵扰，这看来似乎是逆，其实大顺就在其中： 一顺：秦实时提防戎狄之侵扰，不敢稍怠军备，故而兵精将强； 二顺：秦国暂不东进会盟争霸，不为小利所伤，国力有所积蓄； 三顺：岐山易守难攻，时机一到，出岐山而东进，必如猛虎下山，威震中夏； 四顺：戎狄小国不下数十，如能兼并，地广可以农耕，人众可以充军，农耕为本，休养生息，人丁编练，国势愈强。 有此四顺，今日秦立国于西戎，来日必平乱世而靖天下。 秦穆公： 先生之言，如开云见日！寡人愿以国听之！#秦始皇 #秦穆公
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为道日损5月前
道德经第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中 #道德经 #道德经解读 #国学智慧 #传统文化 #抖音热门
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闲聊古籍3月前
闲谈《道德经》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。#每日分享 #生活感悟
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中道读书会2月前
《泰伯》第八。“不在其位，不谋其政。”大家怎么理解呢？知道了能做到吗？#论语 #论语诵读 #国学经典 #国学 #中华文化
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东方启明读经典2月前
吾日三省吾身，自我反省，克己复礼。#国学文化 #国学智慧 #论语 #反省自己 #个人成长
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无为而治3月前
八，孟武伯问："子路仁乎?"子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋1也；不知其仁也。"" "求也何如?"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。" "赤也何如?"子曰："赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。"今译 孟武伯问孔子："子路是仁者吗?"孔子说："不知道。"接着又问。孔子说："子路这个人，如果有一千辆兵车的大国，可派他去治理军事，至于他是不是仁者，我可不知道。" 孟武伯再问："再求这个人呢?"孔子说："冉求嘛，一千户的大县，一百辆兵车的大夫家，可派他去做总管，至于他是不是仁者，我可不知道。" 孟武伯又问："公西赤怎么样?"孔子说："公西赤嘛，穿上朝服系上衣带，站在朝廷上，可派他去和外宾会谈，至于他是不是仁者，我也不知道。" 引述 仁是孔子思想中十分重要的核心概念。他认为仁是各种德行的综合体，必须不断地提升和扩大，很不容易完全做到。所以孔子赞美弟子，大多说有能力，有才艺，有修养，却不敢说是一个仁人。以免弟子误以为自己的修养功夫，已经达到孔子的要求，反而停顿下来，难以精进。 孔子这样做，并不是看不起自己的弟子。居于爱之深责之切的心理，他宁可以"不知道是不是仁者"来督促弟子更上一层楼，达到真正仁者的地步。 生活智慧 (一)仁是恭敬忠恕等德行的综合体，仁为总体，恭敬忠恕都是仁的一部分，都不足以代表仁。孔子解答弟子请教仁是什么时，从来没有一一列举过，因为内涵太多，不及枚举。 (二)人有个别差异，只能就各人的长处，把这一部分的仁发展出来。要求尽善尽美，实在不可能。人人各缺一小这一称呼，孔子十分慎重，不敢随便赞许。件。弟子们各有所长，可以放心地加以赞美。只有"仁人" (三)仁表示理想的人格，是孔子心目中做人的综合条 部分，不能构成完整的仁。
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紫梦3月前
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。#道德经第五章 #不偏不倚
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