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若水4天前
言语道断心行处灭#禅 《菩萨璎珞本业经》 曰:【一切言语断道,心行处灭。 〔注:一切【缘生】法义者,皆是“言语道断”的境界状态,何以故?[法者,无为也。]凡是有为〈言语〉者,到此【道断】也。没有路了。法义无为,非言语可触达。此言语不到者,自然是【心行处灭】了。亦即:心行者,到了此处,已然是“灭除”了一切痕迹。换个角度说:“雁过长空~行而无迹”者,就是最准确的【心行处灭】的定义。西蜀净然认为:舍此无他“灭”。否则,将是“顽空”与“断灭”的泛滥成灾。不可取,应远离。〕 非有非无,非因非果,非去非来,非住非不住。非色非心,非相非无相。非空非不空。如是等法,名为法身。】 〔注:以上所言的[道断~处灭]的法理法趣〈概念定义〉,本身就是:不此不彼,不是不非,不色非不色,不住非不住,一句话:【不空非不空】之不二法门之[中道观]。如是等法,本身就是【法义之身】。正所谓:诸法〈无为〉虽生,真如不生〈无为不无为〉,真如〈法尔如是〉随生诸法〈非法非非法〉,是名法身。法身者,【法尚应舍,何况非法】,正所谓[不二是对二说的],由此当知:行者亲证“法身~不二”之时,自然也就契入了“言语之路,道断了。”〈車行断桥头〉,心迹的行程,在此“处”,恰恰是“息灭”的境界状态。〈悬崖已撒手〉,禅师有言:西意欲何求?西蜀净然认为:严格意义上讲“言语道断,心行处灭”,恰恰是觉者亲证【目送无为岸】之境界状态的真实显现。这是一种[真如~缘起]之不二法身之境界。学人若盲目追随〈攀缘〉的话,反尔“以贼作父”,有智有得了。初学者在此,应加谨慎。〕 《维摩诘经·入不二法门品》 原文: 〔注:此处明言【不二法门】,非如此,不可滥言“言语道断,心行处灭”。如此八字,不是让无聊〈伪悟〉之人“言说”的,恰恰是需要行者自悟的。正所谓:目送无为岸,車行断桥头。悬崖已撒手,西意更何求?!〕 “文殊师利曰:‘如我意者,〔注:我智慧第一者,在【如是我闻】的清净意根之双向透明之屏幕上:〕于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。’〔注:法本无生,文殊者,最高境界【无生~法忍】也。离一切言说,亦非“唯识”,无示非识,不涉世俗之“问与答”。西蜀净然认为:如此[法忍~无生]者,当下,本身就是不二法门。〕 于是文殊师利,问维摩诘:‘我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?’ 时维摩诘默然无言。〔注:言语你们都说了,再说也
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