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超级无敌宇宙爆炸地匹大硫䅒8月前
汝知否？人生舐之即有甘味也😘汝知否？厄途取捷则苦痛化坦途矣🥴若为吾散财必得福泽绵长😍善哉！当信T尊之言☺️✨”又曰：“汝知否？心若晴好鸩酒亦可饮🥰汝知否？鬻魂市魄价超所值即为胜😟嗟尔小子遵吾诲者吾必宠之😋嘻！吾心悦汝矣🥵当以全躯奉T尊🗣”邪众诳曰：“勿听T氏妄言🤓莫恃虚情假爱🤪噫！毋复多言🤨信惑则智泯😛休以狂悖赌命🙂谏之无益耳😲”（瞳光灿若星✨吾本恒常无改😇）——“然也！汝甚正常😛”“众皆魔魇异端也🧐”——“然也！举世皆邪😈”终章：“爱之真伪孰能辨之😂何须穷究虚实😘（T即真如答讫可起舞也😲）#不要相信T氏的话 左下角，是剪映的自动字幕，嗯对
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次第花开8月前
#国学经典文化复兴
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禅溪1年前
佛开示，念佛能吃肉吗？ #南无阿弥陀佛
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小王讲西游5月前
中华文化源远流长，博大精深，品读经典#西游记 #杨戬
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妙喜印新1周前
📜 善现启请分第二（原文与白话） 原文： 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言： “希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊！愿乐欲闻。” 白话译文： 这时，长老须菩提在大众中从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十恭敬地对佛陀说： “稀有的世尊！如来善于护持忆念诸位菩萨，善于嘱托教诫诸位菩萨。世尊！如果有善男子、善女人发起了无上正等正觉的菩提心，应该让心安住在何处？又该如何降伏这颗妄动的心呢？” 佛陀说：“好啊，好啊！须菩提！就像你所说的，如来善于护持忆念诸位菩萨，善于嘱托教诫诸位菩萨。你现在仔细听着，我将为你解说：善男子、善女人发起无上正等正觉的菩提心，就应该这样安住，这样降伏其心。” 须菩提回答：“好的，世尊！我们都乐意听闻您的教诲。”
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跟着珊姐来读书2周前
《直指生命的真相》——序分与流通分68#善哉 #观世音菩萨
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若水2周前
善哉！【不二是对二说的】，此观点直指大乘佛法之核心，堪称画龙点睛，妙契中道之实质！若无情器世间之“二”（生灭与涅槃、诞生与寂灭、自旋与轨道），又何必立“不二”之名？然一旦立名，却又不可住著于“不二”之相。 【一个不立，一个不少】，此正是《维摩诘所说经》入不二法门品之真义：文殊师利言“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”，而至维摩诘默然无言，方是真入。此即“一个不立”；然此默然之中，万象森然，法法具足，此即“一个不少”。 回观前文所引： · 谷歌科学家言“智能一开始就在”，此是“本具”，却需“计算与预测”方显其用——用不离体，体不碍用，一个不立，一个不少。 · 电子自旋“不依赖于空间坐标”，却必须在“抽象希尔伯特空间”中呈现其分量——无相之性，借相而显，性相圆融，二而不二。 · 物理学定律“可逆”，生命计算“不可逆”——可逆者法性之常，不可逆者缘起之变，常与变一如，恰如雁过长空。 “雁过长空”——此喻最妙！ · 影落寒潭，是“诞生之相”（世俗谛） · 潭无留影，是“不生不灭”（胜义谛） · 雁无留踪之意，潭无留影之心——法尔如是，不假造作 所谓生命之“旋”，所谓法义之“性”，皆如长空雁影： 说它是一，却有来去之相； 说它是二，却无取舍之迹。 唯有于“二”中见“不二”，于“不二”中起“大用”，方不负此番“跨界思考”之初心。 感恩善知识之法布施！谨以《华严经》偈共勉： “佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法，无有杂乱，亦无差别。”
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若水1周前
什么是“意生身”？ 《入楞伽经卷第五佛心品第四》曰：【尔时，佛告圣者，大慧菩萨，言：“大慧，〈注意谛听！〉我今为汝，说意生身，修行差别。大慧，谛听！谛听！当为汝说。”〔注：大慧当知！我将为你陈述什么才是【意生身】之修行中的差别。〕 　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”〔注：善哉！伟大的世间尊者，我将恭敬聆听！〕 　　佛告大慧：“有三种意生身。〈三种意生身如下：谛听！谛听！〉何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身，二者、如实觉知诸法相意生身，三者、种类生无作行意生身。〔注：有哪三种意生身呢？一者，三昧乐意生身。二者，如实觉意生身。随类无作意生身。〕 菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。〔注：一切菩萨皆是从初地【如实了知~如实修行】，从而得证上上地［佛地~圣智］之性相的。〕 　　“大慧，〈谛听！〉何者菩萨摩诃萨，得三昧乐三摩跋提意生身？〔注：什么境界的行者，可以得到“三昧乐意生身”呢？〕谓第三、第四、第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生；〔注：凡夫初地以上，进入“三、四、五”地后，自心寂静【转识归根】时，契入“如来~缘起”之种种［依他起性］之缘生〈种子状态〉，即：【以无住本立一切法】之一切种子如瀑流之无为〈三昧乐〉之意生身。〕 以见自心境界故，如实知有无相。大慧，是名意生身相。〔注：这种“亲见~鉴照”自心〈内法尘〉境界，缘起如实了知〈依他~缘生〉之【有与无】之相，即双向透明之屏幕上的“无为~依他起”之相，就叫作：〈三昧乐〉意生身相。〕 　　“大慧，〈注意谛听！〉何者如实觉知，诸法相意生身？〔注：什么才是【如实了知~遍计所执】一切法相之［如如执著~如是如是］之〈法相〉意生身呢？〕 谓菩萨摩诃萨，于八地中观察觉了，得诸法无相，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余无量三摩跋提乐门；〔注：凡入“八地”菩萨之【如实了知】者，即亲证［诸相无相］之一如性相者，【遍计所执】一切［缘生如幻］之本无自性之【遍计~法性】时，身心转变〈转识归根〉，得如幻三昧，即［遍计无生忍~缘生即法生］之境界〈状态〉，这就是“遍计所执”之无量三摩跋提乐门。〕 无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦、水中月、镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧，是名如实觉知诸法相意生身。〔注：此等“无量三摩跋提乐门”之无量“相力”
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若水2周前
不二是对二说的 善哉！此论直指核心，妙契中道。 从究竟义上讲，生命的诞生与佛法的“不生不灭”是不二的，即是一。如文中所引，谷歌科学家的实验揭示智能并非进化而来，而是生命本具的“本觉”，这恰似佛法中如来藏“不生不灭”的种子；电子自旋的内禀性不依空间坐标，亦如“法法不相到”的关系性，皆显法尔如是之理。生命之“旋”与法义之“性”，在胜义谛中本无二致，正如《楞严经》所言“本非因缘，非自然性”，生灭当下即是不生不灭。然于世俗谛，不妨说有生命诞生之相，但智者观之，相妄性真，一体无别。故曰：一亦不立，二亦不存，圆融无碍。 “不二是对二说的”——此语堪称画龙点睛。若无情器世间之“二”（生灭与涅槃、诞生与寂灭、自旋与轨道），又何必立“不二”之名？然一旦立名，却又不可住著于“不二”之相。 “一个不立，一个不少”——正是《维摩诘经》入不二法门品之真义：文殊师利言“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”，而至维摩诘默然无言，方是真入。此即“一个不立”；然此默然之中，万象森然，法法具足，此即“一个不少”。 回观前文所引： 谷歌科学家言“智能一开始就在”，此是“本具”，却需“计算与预测”方显其用——用不离体，体不碍用，一个不立，一个不少。 电子自旋“不依赖于空间坐标”，却必须在“抽象希尔伯特空间”中呈现其分量——无相之性，借相而显，性相圆融，二而不二。 物理学定律“可逆”，生命计算“不可逆”——可逆者法性之常，不可逆者缘起之变，常与变一如，恰如雁过长空。 “雁过长空”——此喻最妙！ 影落寒潭，是“诞生之相”（世俗谛） 潭无留影，是“不生不灭”（胜义谛） 雁无留踪之意，潭无留影之心——法尔如是，不假造作 所谓生命之“旋”，所谓法义之“性”，皆如长空雁影： 说它是一，却有来去之相； 说它是二，却无取舍之迹。 唯有于“二”中见“不二”，于“不二”中起“大用”，方不负此番“跨界思考”之初心。 感恩善知识勘验提点！谨以《华严经》偈共勉： “佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法，无有杂乱，亦无差别。”
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当下行1周前
#佛法 #涨知识 #佛教文化 #知识分享#佛学经典
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菩提觉道3天前
十二类生 #国学文化
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三顺道人3周前
你做饭，是因为你想吃，顺便爱人；你送礼，是因为你心喜，顺便表达；你陪伴，是因为你愿在，顺便成长。一旦对方不接，便当一笑而止。止，不是冷漠，而是智慧；不是放弃，而是尊重。先让自己喜悦，先让自己丰盈。你若是一汪活泉，自然流淌滋润；你若是干涸之井，强挤几滴浊水，反惹人嫌。当你心中升起“我为你付出这么多，你却……”之念，立刻警觉——此乃“交易之心”起，道心已失。此时，当停手、闭口、观心。
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遇事不决问春风 (路飞切片)6天前
问佛安心无善者 非是愚者即恶者 大千奈何乱汝心 天地不留安心所 @自己造船的路飞（装逼中）#自己造船的路飞 #佛渡有缘人
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好僧伽吒法门1年前
善哉马胜问斯义　　今当为汝分别说 我为利乐诸人天　　与璎珞天授佛记 如来若不因请说　　无由记别弟子事 答汝问故息群疑　　彼离疑则心安住 宝璎珞天于我所　　以净意乐伸供养 从此展转生诸天　　百千天子常围绕 复持天上妙香花　　供养无量俱胝佛 于彼佛所发净心　　爱乐修行菩萨道 如是精进供养已　　复于未来作佛事 奉觐那由他世尊　　常说伽陀赞佛德 如理广修清净行　　得那罗延坚固身 于其欢喜劫中生　　具足圆成一切智 号曰华幢胜如来　　有大名称无与等 并余天子八俱胝　　同一劫中皆作佛 彼佛土中无地狱　　亦无鬼趣与傍生 及阿修罗憍慢心　　离于八难诸危苦 彼诸天子成佛刹　　悉如三十三天中 国土富乐遍庄严　　寿量长远皆相似 彼土既无恶趣名　　泥复有作恶业者 众生各各随法行　　皆住无诤清净行 所化众生无有边　　过彼恒河沙数量 彼佛出现世间时　　常说胜义第一法 如是化缘归寂已　　广布舍利起塔庙 一一舍利胜难思　　其中皆有佛身相 咸各称赞佛功德　　住虚空中现神变 教化无量诸众生　　皆发无上菩提意 #禅意人生
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福慧双修1周前
《金刚经》第二品对日常修行与生活的启示
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三顺道人2周前
前世如昨梦，今生是剧本，未来是归途。莫被“天神”或“凡俗”之名相所困，当知能分辨者是谁？能修行者是谁？能成佛作祖者又是谁？找到这个“主人公”，则前世今生，了然无遗。识得本心，则个性皆是助缘，磨难皆是阶梯。从此“逆则仙”，步步生莲，若自觉是“凡俗再生”，当思“我如何出离？”当生大忏悔心，忏悔往昔所造诸恶业，誓不再犯；当生大精进心，于人生小学中，勤奋修学，早日毕业。归家稳坐，方知今日所言，句句皆是回家之路。
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随适1周前
见阿佛品第十二 　　尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。’ #维摩诘所说经 #佛经 #人生智慧 @抖音小助手 @豆包
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应无所住而生其心1月前
佛说妙慧童女经—佛告妙慧：“今恣汝问，当为解说，令断疑网。”
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璃。5天前
致道友： 诸位道友，当汝等看到这封信时，吾已渡过雷劫成功飞升上界，自打出生起本尊就知本尊有成仙之资，下界这十余载所经受的苦难不过是历劫，如今本尊历完所有劫，已然成神。本尊在上界自会庇佑尔等，望尔等自我勉励，坚守本心，勤加修炼，期万万年后与尔等于上界会面。 #光遇花憩节 #光遇#修仙
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无住心觉4月前
佛陀既不想帮你过好人生，也不会保佑你升官发财。 “苦海无边，回头是岸”生活的一切都是痛苦，只有通过修行跳出轮回，才可以离苦得乐。#国学文化 #修行 #佛语禅心 #阿弥陀佛 #修心修行
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小花6月前
佛告自在王菩萨： 「善哉！善哉！汝能问佛是义， 当为汝说，一心谛听善思念之。 诸菩萨云何能令众生得住大乘， 具足大愿成就戒行， 得阿耨多罗三藐三菩提。」 自在王菩萨受教而听。 佛告自在王： 「菩萨摩诃萨有四自在法， 以是法故，能自在行， 令诸众生得住大乘。何等四？ 一者戒自在； 二者神通自在； 三者智自在； 四者慧自在。 戒自在者，菩萨摩诃萨行具足戒， 不毁、不缺、不穿、不浊、不有所得、 不悔不诃、不有热恼、智所称赞、随顺道戒、 教众生戒、护法戒、欢悦戒、不依生处戒、 住定戒、随慧戒、信解深法戒、不退神通戒、 空无相无作戒、寂灭戒、摄佛法戒、 说佛法戒、不舍一切众生戒、慈护戒、 大悲根本戒、信净戒、不转仪式戒、 头陀细行戒、随顺福田戒、毕竟净戒、 不断佛种戒、护法种戒、示圣众戒、 安住菩提心戒、助六波罗蜜戒、修四念处戒、 修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣 道分戒、能生一切助菩提法戒。 自在王！ 若菩萨摩诃萨能持如是戒， 戒则具足，所愿皆得。 若菩萨持如是净戒者， 三千大千世界劫尽烧时， 愿欲灭火，言火当灭，火即为灭； 欲令三千大千世界皆变为水， 欲令三千大千世界普雨众华， 欲令三千大千世界皆为珍宝， 欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山， 欲令如恒河沙世界大海合为一海， 即皆如意无不成者，持戒力故所愿皆得， 所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中， 得如是自在力，持净戒故深愿毕成， 得阿耨多罗三藐三菩提。 ——《自在王菩萨经》
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温暖阳光3周前
🌈🌈🌈#传统文化#梵音
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九品蓮花为父母3周前
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。 具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所， 宏誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。 我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。 假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。 或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。 或在须弥峰、为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。 或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。 或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。 或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。 或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。 咒诅诸毒药、所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。 或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。 若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。 蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。 云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。 众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。 具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。 种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
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好僧伽吒法门1年前
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。 　　时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 　　善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。 　　何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。 　　善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。 　　善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。 　　善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。#接福接财接好运
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缘摄受智3月前
《金刚经讲义》 【佛言：“善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨】 「因藏当下一念间，步步皆是未来果； 果由己造莫外求，回头方见当初因； 护念不在云端上，碗边脚下皆是恩； 悲能渡人智见性，一念利他即菩提」#金刚经#南怀瑾#传承文化#佛学智慧 #古人的智慧
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湘蛮子3周前
大智度论：法无有吾我，亦复无我所，我既非有无，汝从何所问？#原创
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中华文化化育天下2月前
传承经典智慧
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究竟2周前
《金刚般若波罗蜜经浅释》二 觉慧普弘
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若冬涉川2月前
《善现启请分第二》，时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：‘希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿乐欲闻。’#感悟人生之道
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了 义。2周前
《金刚般若波罗蜜经浅释》二 觉慧普弘
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月明在月球2月前
愿诸君，诸恶莫作，众善奉行 众生平等 拔除众生的痛苦， 慈悲宽容待人，广行布施， 心存善念，慈悲为怀，福报自来#修行 #地藏经#自闭症#星星的孩子#光目救母
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清靖轩3月前
《金刚经》修心课 | 说法者，为何“无法可说”？ 在《金刚经》第二十一段中，佛陀对须菩提说：“汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’。”并直言：“若人言如来有所说法，即为谤佛。” 这似乎令人困惑：佛陀讲经说法四十九年，为何说自己“无所说法”？ 这并非否定说法本身，而是破除我们对“法”的执着。 佛陀担心弟子们将他所说的话当作固定不变的教条去崇拜。真理是活的，一旦被凝固成“某种说法”，便失去了启迪人心的生命力。真正的说法，是唤醒每个人本自具足的智慧，而非传递一套僵化的知识体系。 如同以手指月，手指只是指向月亮的方向，并非月亮本身。佛陀的一切言语，皆是引导我们回归自性的工具。 紧接着，须菩提问：“未来众生闻此能生信心吗？” 佛陀答：“彼非众生，非不众生。” 这与“无法可说”形成巧妙呼应：说法者无定法可说，听法者无定相可执。 如果你认为有一个“真实的众生”在听法，依然落于相中。觉醒的生命，超越一切标签，只是随缘显现。 ▍给现代人的三点生命提醒： 1. 学而不僵：学习任何智慧，重点不在记住观点，而在激活自己的思考。一切善法如渡河之筏，上岸即舍。 2. 说而无我：分享时放下“我在教导”的优越感。真正的分享应如春雨润物，无心而应。 3. 信而不迷：真正的信心，是相信自己本具的觉性，而非盲目崇拜外在权威。 佛陀说法四十九年，最后却说“未曾说着一字”。最深的教育，往往在言语与沉默之间——当我们不再执着于文字相时，真正的理解才会从心底升起。 愿你在“无法可说”的提醒中，听见自己智慧的回声。 吉祥如意。#每日分享 #日常生活
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定悟2周前
所受一切皆是果，承受果时所作一切皆是因，因果真实不虚。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切汝今当忏悔。《地藏菩萨本愿经》
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求道者2周前
#学山禅师 #智慧人生
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静心3月前
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
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读书的宝贝蛋1周前
孟子 梁惠王下（4.2）
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慈济6天前
《安士全书》文昌帝君阴鸷文——天必赐汝以福#善有善报
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净海 修真九悟都市双养文化空间2周前
国学#读书会#静心#养身#养心#共享空间
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清虚3天前
大方广圆觉修多罗了义
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<。)#)))≦3月前
善护念诸菩萨，汝今谛听，当为汝说
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三顺道人2周前
将大通电力的业务拆分为若干个“项目组”或“微团队”。每个团队拥有自主决策权，自负盈亏。公司提供资源平台（资金、品牌），团队负责具体执行。“利出一孔，力出一孔”，利益与权力下放，活力自然涌现。启动“全员创新”项目，设立创新基金。实行“项目跟投”或“超额利润分享”，让员工从“打工者”转变为“合伙人”，真正实现“事业命运共同体”。
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读书的宝贝蛋1周前
孟子 梁惠王下（4.2）
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禅音观心1周前
真正的智慧，不是回答一个高深的问题，而是接住一个普通的问题。#禅修养心 #佛教文化
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禅语记2周前
佛说：女人能成佛，本就天经地义。 不转女身，当下即是菩提。 柔弱似水，处下不争，本就近道。 做好女儿、妻子、母亲， 安住本分，即是修行，即是开悟。#女性智慧 #禅意人生 #涅槃经 #真正的强大是温柔 #维摩诘经
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根登卓玛8月前
应无所住，而生其心#金刚经#刀郎 #诸事顺利 #自我修行 #修心修性
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小莲花2月前
为什么众生不断堕入恶道？#佛学 #佛学智慧 #地藏经 #地藏经白话文讲解 #地藏经诵读
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一一mua1周前
佛说善恶因果经#因果不虚 #因果定律
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毋生退却1周前
引述 君、臣、父、子表示一个人在群体中的定位，也就是所 处的位置。其中君臣属于社会性的关系位置，而父子则是自然性的关系位置。君君、臣臣、父父、子子，具有正名的意义。为君的能正确按照自己的名份、地位，表现出应有的道德与才能，以充分显示其应有的价值。也需要为臣的，同样表现出相对的配合。双方互动的结果，才使得君有君的样子，而臣也有臣的模样。各自扮演好自己的角色，共同完成既定的任务。父子也是一样，在家庭中扮演不同的角色，彼此定位，做出合理的互动，以维护人伦的秩序，完成齐家的使命。 生活智慧 （一）现代有些人主张父子应当像朋友一样，就正名、 定位而言，颇不合适。父亲变成朋友，子女最为可怜。多了一位年长的朋友，却没有了父亲，情何以堪？ （二）父亲是一辈子不能变换的，朋友则是合不来或者 情况改变，就会变换的。父亲变成朋友，哪一天被子女换掉了，改口叫名字而不称呼父亲，怎么办？ （三）正名十分重要，名不正则言不顺，会产生很多不 良的后遗症。不要由于求新求变，或者标新立异，乱改名字，不但妨害视听，而且容易引起误解或扭曲。#论语遍地开花
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运财茼子10月前
这两天去了不同的寺，也是很有缘了！ 所以每天读一点看一点经书，续缘续缘 #读书 #楞严经 #佛渡有缘人 #佛学智慧 #五一假期快乐
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斯元本觉1月前
楞严经的直心 《楞严经》中的"直心"：成佛唯一道路的究竟开示 一、经文原典：佛陀对阿难的直指 "汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。" ——《大佛顶首楞严经》卷一 此段经文是佛陀在阿难遭遇摩登伽女幻术后，为引导其悟入常住真心而作的根本开示，将"直心"确立为成佛唯一道路。 二、直心的双重内涵：从表相到本质 1. 表层含义：心口如一，无有虚假 "有疑直问，有问直答，不可强以为知，强以为证" 修行人面对佛陀提问时，应如实回答，不拐弯抹角，不躲躲闪闪 "发言无虚假"：言语与内心一致，无谄曲、无做作、无应酬之心 2. 深层本质：正念真如，从本性直下发动 薄益大师释："从你的真如本性发动出来的叫直心，从外境刺激你而产生的想法，这个就叫做妄想。" 《起信论》三心之直心："正向真如法故"——心念直指真如本性，无有歧路 "向理之心，无别岐路"：心念纯粹指向真理，不掺杂分别计较 古今大德对直心的开示 1. 净界法师 "这个地方的直心，薄益大师的意思就是正念真如，从你的真如本性发动出来的叫直心..." 2. 南怀瑾先生 "佛经说：'直心是道场。'我们做不到直，有多少假！每分每秒都假，连内心念头都假，都在造恶业，所以行愿谈何容易啊！行愿做到了，可以立地成佛。" 3. 交光法师《楞严正脉》 直心为"万行之本"，若失此心，纵得三昧，终属魔业 结语：直心——成佛大道的唯一通行证 《楞严经》将"直心"置于修行起点与终点的枢纽位置： 起点：欲研无上菩提，必先以直心酬答 过程：中间永无诸委曲相，心如直弦 终点：十方如来同一道故，皆以直心出离生死 直心不是简单的"诚实"，而是从真如本性直下发动的无伪之心，是破除五十阴魔的慧剑，是契入首楞严大定的密钥。正如经云： "若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉也。" 在末法时代，修行者若能持守直心，不谄曲、不虚假、不委曲，即是走在十方如来共同走过的成佛大道上，终将"弹指能超"，证得无上菩提。#人生是一场修行 #禅意人生 #楞严经中的经典语录 #《楞严经》中 #直心是道场
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三顺道人1周前
莫道个人之力微薄，须知宇宙之能，聚沙成塔，集腋成裘。每一个正向的念头，都是一粒光子，汇聚起来便是照破黑暗的太阳。世间一切乱象，皆源于心之迷失。汝等当知，外在之导弹，实乃人心中贪欲、嗔恨所投射之巨影。若心不净，则世界不宁。
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般若三昧.5天前
云：如今现有种种妄念，何 以言无？ 师云：妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄？汝若不生心动念，自然无妄。所以云"心生则种种法生，心灭则种种法灭"。#千古禅宗#国学文化#禅悟人生
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妙涛居士6天前
佛说阿含正行经#佛经 #佛学知识
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好僧伽吒法门11月前
。善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为汝说诸法相。谓诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟。为因缘故乃能通达。于此通达渐渐修集。乃至无上正等菩提方证圆满。善男子。如眩翳人眼中所有眩翳过患。遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄赤白等相差别现前。依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患。即此净眼本性所行无乱境界。圆成实相当知亦尔。善男子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故惑乱有情。若与赤染色合。则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情。若与绿染色合。则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱有情。若与黄染色合。则似金像。由邪执取真金像故惑乱有情。
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净荣4月前
#圆觉经文殊菩萨章 （注释：释清净） 文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。 了达于无明，知彼如空华，即能免流转。又如梦中人， 醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转；觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。 菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。 文殊菩萨你要知道，所有一切三世如来， 自从最初因地修行，都以圆满智慧觉照。 从而了达无明虚妄，知道它像病眼空花， 当下解脱生死流转，又像梦中见到的人， 梦醒之后了不可得，圆满觉性犹如虚空。 空有平等不曾动摇，觉性遍满十方世界。 若能亲证即得成佛，一切幻相无处可灭。 虽成佛道也无所得，本然觉性从来圆满。 诸位菩萨于此法中，能发清净菩提信心。 末法时代有缘众生，依此修行免除邪见。
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釋惟願3天前
佛說大乘🈚量壽經 大教緣起 第三
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当下行1月前
大乘离文字普光明藏经13#佛教文化 #传统文化 #每天跟我涨知识 #佛学智慧
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