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万法归一:从西天传法到中华归心,一切佛法终归自性 梦庐居士本宣 开示 公历:2026年3月23日 佛法本无二致,源头只有一真,自释迦牟尼佛于世间开示,唯传一心之法,唯指本来面目,无有宗派,无有门户,无有玄虚,更无有迷信。佛曰:一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。这一句,便是佛法的根,便是万法的源,便是亘古不变的真义——万法归一,一归自性。 回望佛法东传的漫漫历程,从白马驮经到罗什译经,从达摩传心到玄奘求法,四位先贤,千年接力,看似路径不同、功业各异,实则步步归向同一个终点:让迷途众生,识得本心,见得自性,回归那不二的一真法界。 最早者,为东汉洛阳白马寺。公元69年,佛法初入中华,官方建寺,迎请梵僧,白马驮经,开启了华夏大地的佛缘。彼时所传,是经文之始,是佛法的种子,虽寥寥数卷,却种下了“万法归一”的根苗。它的使命,是把佛的教法,从遥远的天竺,带到东方大地,让中国人第一次听闻佛音,知晓有一条破迷开悟、了脱生死的路。 紧随其后,是后秦时代的鸠摩罗什大师。这位天竺高僧,于公元401年驻锡长安鄠邑草堂寺,成为中国历史上最伟大的译经宗师。他以九年光阴,译出数百卷经典,把晦涩的梵文,化为通透的汉文,让《金刚经》《法华经》等无上妙法,流入寻常僧俗心中。罗什所做,是打通语言的壁垒,让佛的真意不再被文字阻隔,他译的不是文字,是本心;传的不是教条,是大道,为“万法归一”铺就了通达的路径。 百年之后,菩提达摩远渡重洋,来到中华。他不重经文,不尚仪式,直指人心,教外别传,单传心印,开启禅宗一脉。达摩明白,经卷再多,译笔再精,若人不反观自心,终究是纸上谈兵。他所传的,是最直接的“一法”——不立文字,见性成佛。他告诉世人:佛不在远方,不在庙中,不在经里,而在自家心头。这一棒喝,直接敲在“万法归一”的实处,让佛法从文字相,回归心地法门。 再后来,大唐玄奘法师西行五万里,远赴印度求法。世人多以为他是去“取真经”,实则他是为破迷而来。彼时佛法流传数百年,译本参差,宗派纷争,知见纷乱,众人执于法门、困于文字、迷于宗派,早已忘了佛之本意。玄奘求的不是新经,而是完整、准确、究竟的法本,他归来后潜心译经、厘清义理,只为平息纷争,归正知见,让一切教法,重新回到佛的本心,回到万法归一的正途。 白马寺、鸠摩罗什、达摩、玄奘,四位先贤,四个时代,四种功业,却同归一处:传
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何期自性。 本自清净。    解: 贫僧在这里给大家解释一下,这五句话非常重要。 第一句“何期自性,本自清净。”我们的自性本来就清净,为什么呢?因为自性无形无相,遍满虚空,我们怎能把祂污染了呢?祂没有一个东西在,是真空。大多数学佛人天天修渐修法门,不知道自性本来就是清净的,还修什么清净心呀?这个心法直接给你说什么是自性,你只要相信了,守着自性住在上面你就是清净的。这个时候嬉笑怒骂、穿衣吃饭都是自性的起用,不用再去修清净心了。这句里的“自”很关键,很多人都说这个“自”是指的自己的“自”,其实这个“自”是自性真我的“自”,是本自清净的“自”。这两个“自”说的不是一个东西,不是一个意思。何期自性的“自”是指整个虚空法界、万事万物的自性,本自清净的“自”是指每个众生的自性。所以说一即是多,多即是一。     打个比喻大家就理解了。何期自性的“自”,好比是整个大海里的海水,尽虚空遍法界是我们的空性,共同一法身,认识到了真相,你就是清净的,本来就没有污染。大海里起了水珠,起了波浪,我们认为水珠和波浪是污染,事实当中水珠和波浪本身也是水呀,不也是清净的吗?和不动的水不都是一样的吗?只是我们不理解。我们要心细才行,明白了这个道理,不去认波浪,不认幻影,只认海水不就完了吗?因为这个水珠和波浪不可能把海水污染的,那只是个假相而已。     所以说差之毫厘,失之千里。很多人修净土也好,修密也好,修禅也好,都是不明白这个道理,都是盲修瞎练,不是落入无记空,就是落入无想定,再不就修到顽空去了,因为他不知道自己呀!这个“自”就是真正的自己。
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