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曾国藩说: 不必锦衣玉食而后谓之奢也 曾国藩说: 不必锦衣玉食而后谓之奢也,但使皮袍呢褂俯拾即是,舆马仆从习惯为常,此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋,见雇工则颐指气使,此即日习于傲矣。 这句话的意思是: 并不是非要穿绫罗绸缎、吃山珍海味,才算得上奢侈。只要皮袍、呢褂这类上等衣物,在你家里随手可得、随处都有;出门必车马代步、起居有仆从伺候,把这种日子过成了日常习惯,这就是一天天在往奢侈的路上走了。见到乡里的乡亲百姓,就嗤笑人家土气寒酸、没见过世面;见到家里的雇工、仆役,就动下巴、甩脸色,用权势随意支使,一副盛气凌人的样子,这就己是一天天、不知不觉中养成了傲慢的坏习气了。 阅读理解: 曾国藩认为并非只有挥金如土才叫“奢”,只有飞扬跋扈才叫“傲”,其实真正的奢傲隐藏在日常生活的细节中。 很多人认为,非要像纨绔子弟那样吃龙肝凤髓、穿绫罗绸缎才叫奢侈。 而曾国藩认为,如果好的衣服随便穿,根本不觉得珍贵;如果出门有车马、身边有仆人伺候,觉得这是天经地义的标准配置。当优越的物质条件从一种“待遇”变成一种“习惯”,甚至变成一种“理所当然”的心态时,这就是奢侈的开始。这种“温水煮青蛙”式的奢侈,最易消磨人的意志,因为它让人丧失了对物质的敬畏感和对生活的感知力。 很多人觉得,傲慢就是老子天下第一、谁都不放在眼里、甚至要辱骂殴打别人。 而曾国藩的认为,傲慢往往体现在不经意的态度里。 看到乡下亲戚或百姓,心里就嘲笑他们土气、寒酸,这就是一种居高临下的优越感。对家里的帮工、下人,不动嘴说话,只用下巴指点、用神色指挥,这就是一种不尊重人格的漠视。傲慢不一定是激烈的冲突,而是内心把自己放得太高,把别人放得太低。这种刻在骨子里的轻视,才是最可怕的傲。 曾国藩自己官至两江总督、直隶总督,堂堂晚清封疆大吏,却一辈子对府里的仆役、轿夫、杂役客客气气。 他在日记里反复自省:今天对仆役说话语气太急,是失了谦和,要改;今天因为一点小事苛责了厨子,是动了骄矜之心,要戒。哪怕是对犯了错的下人,也绝不会随意甩脸色、摆架子。 曾国藩给曾家定下 “书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝” 八字家规,哪怕是官宦世家的子弟,必须亲力亲为,不许全靠仆役代劳。 曾国藩反复教育子弟对雇工该给的工钱一分不少,对方做得好要感念,做得不好要平和沟通,绝不能随意苛责、肆意支使。他说:“敬上而不卑,待下而不傲,方是君子立身之道。 #曾国藩 #名言警句 #传统文化 #古文
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康湾畅3周前
读滕王阁序,品魏晋风流。 《滕王阁序》,不只是王勃登临抒怀的千古名篇,更是初唐文学对魏晋风流最深情的致敬。文中俯拾即是的魏晋典故,不仅映照出作者的胸襟与哲思,更道尽一代文人对那个风骨与文采并存的时代的仰望。字里行间,是初唐对魏晋精神的继承,也是王勃对千古文人理想与命运的深沉叩问。 “物华天宝,龙光射牛斗之墟”,借西晋司空、博物学家张华识剑的典故,写出天地间灵秀之气与才士相知之难,延续的正是魏晋人重才情、重知音的精神内核; “紫电青霜,王将军之武库”,以京兆杜氏、镇南大将军杜预的经史、律法、历算等丰富学识美誉“杜武库”为喻,赞文武兼备、胸怀韬略,承继的是魏晋名士才兼文武、器识宏深的追求。 “睢园绿竹,气凌彭泽之樽”,田园诗人、东晋彭泽令陶渊明饮酒归隐、淡泊自守的襟抱,被王勃化入文中,既是对魏晋隐逸风骨的仰慕,也是初唐士人精神世界的一处回响; “邺水朱华,光照临川之笔”,上承曹魏曹植的文采,下接南朝山水诗人谢灵运的才情,将魏晋以来一脉相承的文学风华,凝于一句之间。 “酌贪泉而觉爽”,以东晋太守吴隐之清操自守,书写君子不移的品格; “阮籍猖狂,岂效穷途之哭”,叹魏晋名士、竹林七贤的狂放与失意,也道出文人共同的命运感慨; “有怀投笔,慕宗悫之长风”,以东汉班超投笔从戎、立功异域的壮志为骨,以南朝士族慕宗悫“愿乘长风破万里浪”胸怀四海的豪情为魂,道出文人不甘笔墨终老、立志建功立业的赤诚初心,更是对汉魏晋以来士人进取精神的深情呼应。 “非谢家之宝树”,以东晋名士、太傅谢安门庭的风雅才俊为喻,赞家族荣光、贤才雅器,感叹魏晋世家传承千载的精神气象; “兰亭已矣,梓泽丘墟”,琅琊王羲之的兰亭雅集、石崇的金谷园宴集,纵然已成历史陈迹,却依旧是初唐文人心中最向往的文会盛景。王谢风流余韵,千载未歇。 千古绝唱“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,虽意境全新、气象高远,却并非凭空而来,而是化用南朝梁庾信《马射赋》中“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色”的句法与构思。王勃在六朝文采的基础上推陈出新、青出于蓝,这正是初唐文学对南朝文风的继承与超越,亦是对魏晋南北朝文学遗产最精妙的传承。 而文末“请洒潘江,各倾陆海”,王勃直抒胸臆——以西晋太康文学的代表陆机、潘岳为标杆,以“陆海潘江”捧赞在座文才。这不仅是用典,更是王勃对西晋太康文学的真诚致意,是初唐文坛对魏晋文学高峰的由衷仰望。 #滕王阁序 #魏晋风流
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