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《论语·子路篇》子适卫冉有仆 子适卫,冉有仆。子曰:"庶矣哉!" 冉有曰:"既庶矣。又何加焉?" 曰:"富之。"曰:"既富矣,又何加焉?" 曰:"教之。" 【译文】 孔子前往卫国,冉有替他驾车。孔子说:"卫国人口真多啊!" 冉有问:"人口多了,进一步要做什么呢?" 孔子说:"使百姓富有。" 冉有问:"人民富有了,进一步要做什么呢?"孔子说:"教化他们。" 【主旨】 孔子说明治国的正当顺序。 【引述】 先富后教,是孔子一贯的主张。经济建设先行,紧接着就要文化建设。 政治既然为人民服务,就应该先满足人民现实生活的需要,也就是先让人民的生命得以保持和维护,满足人民衣、食、住、行的基本需求,然后提升人民的道德精神,使大家能够安居乐业,和谐相处。 治国的顺序,应该是先使人民活得下来,再使人民活得有意义、有价值。 【生活智慧】 (一)经济的发展,是为了教育的普及和提升。一切向钱看,社会秩序必然大乱,社会风气一定败坏。把金钱当作生活的工具,而不是生存的目的,应该是正确的观念。 (二)生命和性命不同,生命不过是活生生的一条命,未必有意义、有价值。性命表示具有人性,也就是活得像一个人。把人的角色扮演得很好,当然有意义,也有价值。 (三)孔子认为人的生命比其他生物的生命更为重要,更有价值。因为人的生命,除了一般生物所拥有的生物性的生命存在之外,还有一种其他生物所没有的精神生命,所以人的教化,非常重要。 【建议】 除了重视我们的自然生命之外,还应该重视我们的精神生命。#论语遍地开花
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申燕2周前
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 今译:季氏是鲁君的臣,居然要去拜祭泰山。孔子的弟子冉有,正好是季氏的家臣,所以孔子特地对冉有说:“你不能设法阻止吗?”冉有答道:“我没法阻止。”孔子感叹道:“唉!难道说泰山的神还不如林放那么懂得礼法,原意接受不合礼法的祭祀吗?” 引述:祭拜泰山,按照礼制,只有当时的周天子和鲁国的君主才有资格。季氏是鲁君的臣,不够资格祭拜泰山。但是他坚持要这样做,冉有也阻止不了。孔子虽然不赞成,却也毫无办法。只好寄望泰山的神,不接受这种不合礼法的举动,实在觉得十分无奈。林放曾经向孔子请教行礼的根本原则,给孔子留下很深刻的印象。现在对季氏没有办法,更使孔子想起这位懂得礼法的鲁人,所以才有这样的感慨。 生活智慧:(一)看到不合礼法的事情,应想办法加以劝阻。如果没有办法,只好让违反立法的人自作自受,亲自去承担所产生的后果。 (二)最要紧的,还是约束自己,不要做出不合乎自己身份、地位的举动,以免贻笑大方,甚至于令人满意忍受。自己管好自己的行为,别人就不会管我们,这是自律的最大好处。 (三)礼为大众所遵行,日久逐渐凝固,便成为一定的形态。孔子依据这种大家公认的礼俗,来批判季氏的行为,并不是凭着孔子自己的喜恶,这是我们应该学习的批判标准。 #论语遍地开花 #论语的生活智慧
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【论语 季氏篇一】 [翻译] 季氏将要讨伐颛臾,冉有、子路来见孔子,说:“季氏准备出兵讨伐颛臾。”孔子说:“冉求啊!这岂不是你的过失吗?那颛臾,从前我们先王封他为东蒙山的主祭,而且在鲁国境内,也是鲁国的属臣,为何要讨伐它呢?”冉有说: “这是季孙想要做的,我们两人本来都不同意。”孔子说:“冉求啊!从前周任说过:“担任一项职务,当尽力去做,如果不能恪尽才力,便当辞去那职位。”譬如扶导盲人,到了危险的地方不扶持他,快跌倒了不扶住他,那又何必要扶导盲人的人呢?况且你这话也说错了,好比老虎、野牛从栅栏里跑掉,龟和玉在匣子里毁坏了,这不是管理的人失职。那又是谁的过失呢?”冉有说:“如今的颛臾,域郭坚固,又靠近季氏的私邑费县,现在不攻取,后世必定成为子孙们的祸害。”孔子说:“冉求啊!君子最讨厌的,就是不说自己的贪欲,还要为自己说些掩饰的话。我听人讲过,一个诸侯国或卿、大夫的家,不愁财富少,只愁财富不能平均,不愁人民少,只愁上下不能相安。因为财富平均,就无所谓贫穷;人民和谐相处,就不会觉得人少;境内安定,就不会倾覆。能够如此,远方的人如果还不归服,就整顿礼乐文教来招致他们。他们既然来了,就要好好安顿他们。现在仲由和冉求啊!你们两人辅佐季氏,远方的人不来屈服,却不能招致;国家分离瓦解,却不能保持完整;反而想在国内发动战争,我恐怕季孙的忧患,并不在颛臾,而是在国君的屏风之内哩! [引述] 做学生的,遇到重大事情,向老师报告,并且请求指教,这是常见的情况。当时鲁国分为四个部分,季氏已经拿掉两份,孟孙、叔孙各拿一份。只剩下颛臾这个附庸国,季氏还想吞掉它。孔子不赞成,冉有和子路这两个学生也都说不愿意这样做,却劝阻无效。孔子引用更早的贤人周任所说的“陈力就列,不能者止”,意思是能做才做,不能做为什么不请辞官职呢?告诉两个学生,如果时局到了不能挽救的地步,不如退隐。冉求忽然又找出一个理由,被孔子指责一番,果然自作自受。 [生活智慧] (一)不患寡而患不均,现代还经常被引用。表示贫富的分配,最好不要过分悬殊,以免引起社会的不安。同时不患贫而患不安,也常用来警示我们,贫穷不一定引起不安,反而在富有的过程中,更容易产生社会的不安定。 (二)“远人不服,则修文德以来之”,长久以来,成为中华文化号召各方人民心悦诚服地归来的一种最和平而合理的方式,大家既来之,则安之,真能够和而不同。
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