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《史记》酷吏列传 第六十二 孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”老氏称:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。法令滋章,盗贼多有。”太史公曰:信哉是言也!法令者治之具,而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣,然奸伪萌起,其极也,上下相遁,至於不振。当是之时,吏治若救火扬沸,非武健严酷,恶能胜其任而愉快乎!言道德者,溺其职矣。故曰“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”。“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴,破觚而为圜,斫雕而为朴,网漏於吞舟之鱼,而吏治烝烝,不至於奸,黎民艾安。由是观之,在彼不在此。   高后时,酷吏独有侯封,刻轹宗室,侵辱功臣。吕氏已败,遂夷侯封之家。孝景时,晁错以刻深颇用术辅其资,而七国之乱,发怒於错,错卒以被戮。其後有郅都、宁成之属。   郅都者,杨人也。以郎事孝文帝。孝景时,都为中郎将,敢直谏,面折大臣於朝。尝从入上林,贾姬如厕,野彘卒入厕。上目都,都不行。上欲自持兵救贾姬,都伏上前曰:“亡一姬复一姬进,天下所少宁贾姬等乎?陛下纵自轻,柰宗庙太后何!”上还,彘亦去。太后闻之,赐都金百斤,由此重郅都。   济南瞷氏宗人三百馀家,豪猾,二千石莫能制,於是景帝乃拜都为济南太守。至则族灭瞷氏首恶,馀皆股栗。居岁馀,郡中不拾遗。旁十馀郡守畏都如大府。   都为人勇,有气力,公廉,不发私书,问遗无所受,请寄无所听。常自称曰:“已倍亲而仕,身固当奉职死节官下,终不顾妻子矣。”   郅都迁为中尉。丞相条侯至贵倨也,而都揖丞相。是时民朴,畏罪自重,而都独先严酷,致行法不避贵戚,列侯宗室见都侧目而视,号曰“苍鹰”。   临江王徵诣中尉府对簿,临江王欲得刀笔为书谢上,而都禁吏不予。魏其侯使人以间与临江王。临江王既为书谢上,因自杀。窦太后闻之,怒,以危法中都,都免归家。孝景帝乃使使持节拜都为雁门太守,而便道之官,得以便宜从事。匈奴素闻郅都节,居边,为引兵去,竟郅都死不近雁门。匈奴至为偶人象郅都,令骑驰射莫能中,见惮如此。匈奴患之。窦太后乃竟中都以汉法。景帝曰:“都忠臣。”欲释之。窦太后曰:“临江王独非忠臣邪?”於是遂斩郅都。   宁成者,穰人也。以郎谒者事景帝。好气,为人小吏,必陵其长吏;为人上,操下如束湿薪。滑贼任威。稍迁至济南都尉,而郅都为守。始前数都尉皆步入府,因吏谒守如县令,其畏郅都如此。及成往,直陵都出其上。都素闻其声
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诵【感恩词】感恩之心不可无。 曾仕强《论语的生活智慧》分享 颜渊第十二 君子能博文约礼,当然不会离经叛道。 【原文】十五、子曰:“(君子)博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。” 【今译】 孔子说:“君子学识广博,用礼法约束自己的行为,也就不至于背离正道了。” 【引述】 “博学于文”,是鼓励大家广泛地学习,从知识中激发自己的良知,提升自己的品德修养。“约之以礼”是恐怕有学识的读书人,反而利用知识来做坏事。用言行遵守礼法来约束自己,应该比较放心,也更加容易获得大家的信任。 古往今来,多少有见识的大学问家,做出许多令人失望的事情,提出一些害人不浅的言论。便是对孔子这一番道理,不是搞不明白,便是故意扭曲,所造成的祸害。 【生活智慧】 (一)博学于文和约之以礼,必须兼顾并重,才能获得平衡而走上正道。两者缺一不可,因为欠缺一项,便会产生倾斜,而走上偏道或邪路。 (二)品德修养,别人不容易感觉出来。行为合乎礼法,大家都容易看出来。表里一致,大家容易信任。表里不一致,大家当然怀疑,不敢相信。 (三)心术不正的人,知识越多,做坏事越方便。读书人不凭良心的案例,实在很多。知识分子更需要凭良心、讲道德,这是读书人应该自我警惕的,不可不慎。 【建议】 慎选资讯,多学习光明正大的道理,避免不知不觉当中,吸收了不正确的知识,使自己走入邪途。 【感恩词】 感恩祖宗父母,生我养我; 感恩老师长辈,教我成长; 感恩国家民族,给我安定; 感恩古今圣贤,传我智慧; 感恩阳光雨水,滋养了我; 感恩山河大地,承载着我; 感恩人类同胞,给我方便与爱; 感恩我的身体,让我借假修真。 #感恩词 #读论语学做人 #论语的生活智慧 #弘扬中华传统文化 #读书明理
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📖 礼与和之间:秩序、失衡与修复 ——从《论语》“礼之用,和为贵”谈起 #论语 #孔子思想 #礼与和 #儒家哲学 一、问题的起点:礼的目的何在 《论语·学而》有言: 有子曰:“礼之用,和为贵。” 这句话常被理解为一种温和的处世原则,似乎只是在倡导“和谐”。然而,如果仅停留于此,便容易将“和”误读为一种可以直接追求的目标。 事实上,有子并未止步于“和为贵”,而是紧接着指出: 知和而和,不以礼节之,亦不可行也。 这句话,将问题从“价值判断”推进到了“运作机制”: 和,并非目的本身,而是礼得其正之后自然呈现的结果。 换言之: 礼,是结构;和,是结构运转之后的气象。 二、骨与气:礼与和的共生关系 若以一个更具生命感的比喻来理解: •礼,如骨 ——立边界、定分寸、安位置 •和,如气 ——通关系、养氛围、生温度 骨不在,则气散; 气不养,则骨枯。 因此,“礼”与“和”并非先后关系,而是共生关系: 以礼立骨,以和养气。 只有礼,秩序会变得冷硬; 只有和,关系会走向松散。 二者相配,方能“稳而不僵,活而不乱”。 三、礼的本质:差异的安置术 进一步追问,“礼”究竟在处理什么? 其核心,不在于形式,而在于: 对差异的安置。 人与人之间,本有长幼、亲疏、上下、贤愚之别。 这些差异本身并非问题,问题在于—— •差异无序,则生冲突; •差异被压,则生积怨。 礼的作用,不是抹平差异,而是: •让差异各得其位 •使不同可以共处 •使秩序不致走向压制 因此,可以说: 礼,是一种让差异不走向对立的结构安排。 而“和”,正是在此结构之中,自然生发的状态。 四、礼的失衡:和为何无法生成 然而,现实之中,“礼”并非恒常处于正位。一旦礼失衡,“和”便失去生成条件。 这种失衡,通常呈现为三种形态: (一)礼过重:压 规则过刚,层级过硬,情理被压缩。 表现为秩序严整,却缺乏舒展与活力。 这是——冷的和。 (二)礼过轻:散 边界模糊,标准漂移,依赖人情维系。 表现为一时融洽,却难以持久。 这是——软的和。 (三)礼失正:偏 名实不符,分配失衡,规则失去公正。 表现为表面顺从,内心不服。 这是——假的和。
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