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《黄帝内经》素问篇奇病论第四十七原文 黄帝问曰:人有重身,九月而瘖,此为何也? 岐伯对曰:胞之络脉绝也。 帝曰:何以言之? 岐伯曰:胞络者,系于肾,少阴之脉,贯肾系舌本,故不能言。 帝曰:治之奈何? 岐伯曰:无治也,当十月复。《刺法》曰:无损不足、益有余,以成其疹,然后调之。所谓无损不足者,身羸瘦,无用镵石也;无益其有余者,腹中有形而泄之,泄之则精出而病独擅中,故曰疹成也。 帝曰:病胁下满、气逆,二三岁不已,是为何病? 岐伯曰:病名曰息积。此不妨于食,不可灸刺,积为导引服药,药不能独治也。 帝曰:人有身体髀股胻皆肿,环齐而痛,是为何病? 岐伯曰:病名曰伏梁,此风根也。其气溢于大肠,而著于肓,肓之原在齐下,故环齐而痛也。不可动之,动之为水溺涩之病也。 帝曰:人有尺脉数甚,筋急而见,此为何病? 岐伯曰:此所谓疹筋。是人腹必急,白色黑色见,则病甚。 帝曰:人有病头痛,以数岁不已,此安得之?名为何病? 岐伯曰:当有所犯大寒,内至骨髓,髓者以脑为主,脑逆故令头痛,齿亦痛,病名曰厥逆。 帝曰:善。 帝曰:有病口甘者,病名为何?何以得之? 岐伯曰:此五气之溢也,名曰脾瘅。夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气,津液在脾,故令人口甘也。此肥美之所发也,此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热,甘者令人中满,故其气上溢,转为消渴。治之以兰,除陈气也。 帝曰:有病口苦,取阳陵泉。口苦者,病名为何?何以得之? 岐伯曰:病名曰胆瘅。夫肝者,中之将也,取决于胆,咽为之使。此人者,数谋虑不决,故胆虚气上溢,而口为之苦。治之以胆募俞,治在《阴阳十二官相使》中。 帝曰:有癃者,一日数十溲,此不足也。身热如炭,颈膺如格,人迎躁盛,喘息气逆,此有余也。太阴脉微细如发者,此不足也。其病安在?名为何病? 岐伯曰:病在太阴,其盛在胃,颇在肺,病名曰厥,死不治。此所谓得五有余、二不足也。 帝曰:何谓五有余、二不足? 岐伯曰:所谓五有余者,五病之气有余也;二不足者,亦病气之不足也。今外得五有余,内得二不足,此其身不表不里,亦正死明矣。 帝曰:人生而有病巅疾者,病名曰何?安所得之? 岐伯曰:病名为胎病。此得之在母腹中时,其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为巅疾也。 帝曰:有病痝然,如有水状,切其脉大紧,身无痛者,形不瘦,不能食,食少,名为何病?
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伶人皇帝 世人读史至后唐庄宗李存勖,常生困惑:一人之身,何以登基前后,判若天渊? 昔年晋阳宫外,少年李亚子是何等英姿!十一岁随父入朝,唐昭宗抚其背惊叹“此子可亚其父”,一语成谶。及至嗣位晋王,内除叔父之乱,外解潞州之围,三垂冈上一战,杀得朱温捶胸哀叹:“生子当如李亚子!”。柏乡以少胜多,幽州擒刘仁恭,破契丹、灭后梁,十五年间扫荡群雄,疆域之广冠绝五代。当是时也,天下豪杰侧目,四海黎庶翘首,以为大唐中兴在即。 殊不知,这威风凛凛的开国帝王,心中早埋下另一粒种子。 李存勖自幼痴迷音律,“稍习春秋,通晓大义”之外,更擅粉墨登场。昔年军务倥偬,此好暂藏;及至坐定龙椅,骤然萌发。洛阳宫中,戏台高筑;朝堂之上,伶人横行。他给自己起了绝妙艺名——“李天下”,日日与敬新磨辈厮混一处,描眉画眼,插科打诨。 下得台来,换上龙袍,他便成了另一个人。此刻若去后宫,是隋炀帝般色中饿鬼,与刘皇后日日笙歌,纵其干政;若临朝堂,又如晋惠帝般白痴懵懂,竟因伶人一言,便封两个梁朝旧伶为刺史,置浴血将士于不顾;若论残暴,活脱刘宋苍梧王再世,猜忌功臣,枉杀郭崇韬,致使“功臣宿将,人不自保”;若论荒唐,又似齐文宣帝、金海陵王一流,派伶人景进等为耳目,刺探臣民隐私。同光四年大旱,士卒家属以树皮充饥,他却抱金银说“天命在我”,不肯开仓赈济。如此种种,哪里还是当年那位“轻徭薄赋”的晋王? 最可叹者,是他那份“尽职”的戏子本领。扮演皇帝时,该念的诏书照念,该做的样子照做,一板一眼,绝不走调。可一下朝,便把江山当作戏台,把臣民当作看客。欧阳修《五代史伶官传序》痛惜:“方其盛也,举天下豪杰莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。”这“困之”二字,何其精准!不是伶人有通天之能,而是皇帝甘愿钻进这脂粉牢笼。 “德不配位,必有灾殃。”李存勖以军事奇才取天下,却以政治白痴失江山。他把家族管理模式照搬于帝国,用伶人监军、宦官掌权,视制度如无物。最终,被他宠信的伶官郭从谦在兴教门发动兵变,一支流矢结束了这位“李天下”四十二岁的生命。据说死后被伶人用乐器盖住尸体,付之一炬——这结局,倒真像是为他这戏子皇帝量身定做的讽刺剧。 “满目山河空念远,落花风雨更伤春。”权力是最好的清醒剂,也是最烈的迷魂汤。他的一生犹如一面古镜,照出所有得意忘形者的共同归宿——当你分不清戏台与江山,离谢幕也就不远了。 #历史
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若水2月前
第十三品 如法受持分  尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千 世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来 说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人 ,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。” ~此时,须菩提恭敬地对佛言:伟大的世间尊者!当以什么名子称谓此经呢?我等有情应当如何奉持祂呢? 世尊告诫须菩提:这个经的名字叫作【金刚不坏之智慧到达彼岸】,以这个金刚不坏之智慧,你们(四众弟子们)应当奉持。为什么这样讲呢?须菩提!注意谛听!一切诸佛所说的智慧到彼岸,也就是没有一个实有的色尘彼岸要你去到达。(注意!目送无为岸,車行断桥头。悬崖已撒手,西意欲何求?)只是一个名相的【到达彼岸】。(注意!真觉者,此岸即彼岸!) 须菩提啊!你在意根清净上是如何理解的呢?一切如来之法义有所宣说【实有之法】的吗? 须菩提(解空第一)言:伟大的世间尊者!一切如来皆没有一个【实有法】可以宣说。 世尊接下进一步敲定,须菩提!汝于【清净意根】处,还生发如下思量吗?面对屏幕上【镜鉴】之三千大千世界的所有微尘,是不是很多很多呢? 须菩提言:太多了!伟大的世间尊者! 世尊告诫须菩提:面对这一切微尘,如来法义却说【没有一个实有的】微尘存在。(注意!万物如幻,缘起缘灭。)只是一个名相叫称微尘。(注意!世尊在这里,反复突出【名相~是名】的重要性。人类生活当中,认知,交流的皆是名相。而非实有之相。)由此,如来法义所宣说的世界,并不是一个实有的固定的不变的世界,恰恰是只有人类方能够认知,理解,交流的【名相~意识】的世界。(注意!这就是著名的三段论:佛说世界,即非世界,是名世界。也就是笔者所言的【十二字真言】。<金刚经>的全部密义,尽现于此。) 须菩提!注意谛听!你的【意识~思量】如何呢?可以用三十二相【固相~实有相】得见如来(真相)吗
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