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“是我非我”体现着思辨与破执,而“是我真我”则传递出一种确认与抵达的感觉。 从追求“非我”的超越,到确认“真我”的实存,这中间是一条完整的修行路径。结合你刚才对道教视角的关注,可以从几个层面来理解“是我真我”: 1. 道教的“真我”:从元神到与道合真 在道教的语境下,顺着我们上次聊的“是我非我”,“是我真我”可以看作修证的完成。 · 真我即元神: 上次提到,“识神”是那个在社会中扮演角色、充满欲望和焦虑的“我”(假我);而“元神”则是与道同体的先天本性,是那个如如不动的观照者。当你通过修行,让躁动的“识神”退位,寂静的“元神”显现并作主时,那个显现出来的,就是“真我”。 · 真我即道: 道教的终极追求是“形神俱妙,与道合真”。当“真我”完全显现,你会发现它并非一个独立存在的“个体灵魂”,而是与“道”无二无别的。此时说“是我”,是因为真切地体认到了那个不生不灭的本源;说“真我”,是因为相比于那个会生老病死、会变化的肉体和社会身份,这个与道同体的存在才是最真实、最恒久的。 2. 从“是非”到“真”:修行的三个台阶 如果把这三句话连起来,恰好是一个完整的修行次第: 1. 凡夫阶段(执着“是我”): 人人都把会思考、会感受、会爱恨的“我”当作是自己。这是修行的起点,虽然“认假为真”,但也是我们出发的地方。 2. 修行阶段(参究“是我非我”): 开始反思,发现那个“我”是流动的、变化的、受因缘控制的。通过否定“假我”,破除执着,体验到“非我”的解脱与广大。这是“借假修真”的过程。 3. 证悟阶段(确认“是我真我”): 在破除了对“假我”的认同后,那个不生不灭、能生万法的“真我”自然显现。此时回头一看,会发现以前执着的“假我”不过是“真我”的妙用。所以六祖慧能在开悟后会感叹:“何期自性,本自清净;何期自性,能生万法。” 3. 如何在生活中体会“是我真我”? 即使我们不追求宗教层面的证悟,这句话在现实生活中也有很强的指导意义: · 剥离角色,找到主人: 当你陷入“我是老板”“我是父母”“我是失败者”这些标签的痛苦时,可以试着问自己:“如果剥离这些标签,那个还在的‘我’是谁?”那个能觉知这一切的,就是“真我”的影子。 ·
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