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道德经》第19讲:父母越“退后”,孩子越“领先” 大家好,我是红尘。 今天我们用黄导的自动自发思想,来解读《道德经》第七章的最后几句: “是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。” 这段话太精彩了——圣人把自己放在最后,反而能站到最前面;把自己置之度外,反而能保全自己。正是因为不自私,反而成就了自己。 听起来像绕口令?放在家庭教育里,这是无数父母最想不通的“悖论”。 很多父母,天天在“抢跑”,结果越跑越落后。 孩子写作业,你在旁边盯着——“这题不对,改!”孩子交朋友,你冲在前面筛选——“那个孩子学习不好,别跟他玩!”孩子选专业,你替他拍板——“听我的,这个好就业!” 你以为这是“为他好”?这是你在替他活。 你把自己放在孩子人生的“最前面”,替他挡风遮雨,替他披荆斩棘。结果呢?孩子缩在你身后,越来越无力,越来越没主见。你越“身先”,孩子越“身后”。 真正有智慧的父母,懂得“后其身”。 什么叫“后其身”? 就是把孩子的课题还给孩子,你退后一步,做那个“托底”的人。 有一位妈妈,女儿高三一模前跟她说:“妈妈,我有点紧张,万一考不好怎么办?” 以前的她会说:“别紧张,妈妈相信你!你平时那么努力,一定没问题!”——这是典型的“抢到前面”,用安慰来掩盖自己的焦虑。 但学了自动自发后,她变了。她说:“宝贝,紧张很正常,说明你对自己有期待。考得好,妈妈替你高兴;考不好,妈妈陪你扛。你只管往前走,后面有妈妈。” 看到了吗?她“退后”了。她把舞台还给孩子,自己退到观众席,做那个“无论结果如何都会鼓掌”的人。 结果呢?孩子反而放松了,发挥得很好。 这就是“后其身而身先”——你退后,孩子反而能冲到前面。 还有一句:“外其身而身存”。 什么叫“外其身”?就是别把孩子当成你生命的全部,别把你的价值感全押在孩子身上。 很多父母活得太“内”了——孩子的一切,就是你的一切。孩子休学了,你的天塌了;孩子躺平了,你也躺平了。你和他“共存亡”,结果就是一起沉下去。 而那些活得通透的父母,懂得“外其身”——我陪着你,但我有我的人生。我去学习,我去运动,我去赚钱,我去成长。 #热门 #育儿 #育儿经验分享 #家庭教育 #道德经
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独尊儒术的过在当代、利在千秋 儒家思想已经渗透进每个中国的原生家庭中,大家是否有曾想过,这种主流到底是一种遗产,还是一笔负担?为什么偏偏是儒家思想成为历史的主流思想?儒家思想发展到今天是否已经不能适应时代了?今天,水果馅饼就带大家来回顾一下儒家思想成为社会主流的核心历史事件,罢黜百家,独尊儒术。 公元前134年,汉武帝刚刚亲政后不久。一代大儒董仲舒,便正式向汉武帝上书,请求‘罢黜百家独尊儒术’。汉武帝最终决定采纳了董仲舒的建议,正式把儒学,作为汉朝的治国思想。而其他诸子百家的思想,则是开始被逐渐摒弃,成了思想界的‘非主流’。 为什么汉武帝要搞“罢黜百家,独尊儒术”?——这并不是突发奇想地思想独裁,而是中央集权地必然要求。 要讲清楚该事件对西汉的成败功过,必须要理清汉初的全国思想现状和社会结构现状,这是理解“独尊儒术”自上而下设计的关键: 汉初的思想现状是:秦亡后,法家思想虽然仍是朝堂掌管吏治的主流,但在民间则是百家思想的回归,西汉初期为了统治的稳定性,在对待百姓的政策上,从汉高祖刘邦到汉文帝,汉景帝都采取了黄帝老子的无为而治,这在客观上也纵容了地方郡国,民间士大夫各尊其学的现状。从民间来看是思想自由,从官方角度来看则是思想混乱,作为一个大一统的中央集权国家,中央的指令在各地方难以推行,执行力度也不一,甚至郡国诸侯借“黄老无为”来对抗中央集权,比如吴王刘濞以 “无为” 为借口,拒不执行中央的经济政策。 汉初的社会结构是:秦末战乱彻底打碎了西周的宗族体系,曾经依靠宗族分封而形成的诸侯贵族集团彻底消失,取而代之的是皇权集团和新的士大夫阶层以及曾经属于诸侯贵族财产的平民,新的士大夫阶层轻松地找到了皇权这个新的依附对象,但底层平民虽然经过战争的洗礼迎解除了曾经地依附关系,却退回到了更加原始地原子化社会状态。汉初人口锐减,散居的小农家庭成为社会基本单位,没有成型的宗族、乡绅阶层作为 “国家与底层的联结纽带”,国家的治理指令只能到县一级,再往下的基层,全靠民间自发的乡规民约。和思想混乱一样,各地乡规民约也一样是各执一词。 从汉武帝地视角来看:虽然当时国力强盛,但郡国并行所带来地收益已经远远超出了其所制造的成本,且国家已经实际处于分裂的边缘。彻底解决郡国并行的隐患,实现真正的中央集权大一统,是其执政所面对的主要矛盾。其所有的政策都是围绕这个当时的国家主要矛盾来展开的,军事上征伐匈奴
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