“宜室宜家”出自《诗经·周南·桃夭》,原诗以春日盛开的桃花起兴,描绘女子出嫁的美好场景,赞颂其贤淑品德与和睦家风。相传西周时期,民风淳朴,婚嫁注重德行与门第的匹配。有与门第的匹配。有一位出身良家的少女,自幼便习得女红与持家之道,性情温婉贤淑,待人宽厚有礼,邻里皆对她称赞有加。待到她及笄之年,便有邻村的贤士慕名求娶,两家人门当户对,婚事很快便敲定下来。出嫁当日,送亲的队伍一路笙歌,少女身着红妆,面含浅笑,宛如枝头盛放的桃花。沿途百姓纷纷驻足观望,夸赞她容貌秀丽、品性端庄。新娘嫁入夫家后,丝毫没有骄矜之气,她恭敬侍奉公婆,悉心操持家务,将庭院打理得井井有条,把厅堂布置得雅致整洁。平日里,她与丈夫相敬如宾,对家中仆从体恤有加,整个府邸都因她的到来而变得和睦温馨。乡邻们见此情景,便用《桃夭》中的诗句来称颂她:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”后来,人们将“宜其室家”简化为“宜室宜家”,用来形容女子品德贤良,能使家庭和睦美满,也可泛指家庭关系和谐融洽。历经千年演变,这个成语早已超越了最初对新娘的赞美,成为人们对美满家庭的向往与期许,至今仍被广泛用于夸赞他人持家有道、家庭幸福。
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 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之谓天矣。退而夜思,尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰:帝问至道于广成子,广成子曰:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故身可以不老也。天师必知厥义,幸明晰之。 岐伯稽首奏曰:大哉言乎,非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问,岂欲传旨于万祀乎,何心之仁也!臣愚,何足知之。然仁圣明问,敢备述以闻。窈冥者,阴阳之谓也。昏默者,内外之词也。视听者,耳目之语也。至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与神全,精与神合乎。 鬼臾区曰:诺,虽然,师言微矣,未及其妙也。 岐伯曰:乾坤之道,不外男女。男女之道,不外阴阳。阴阳之道,不外顺逆。顺则生,逆则死也。阴阳之原,即颠倒之术也。世人皆顺生,不知顺之有死;皆逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。 鬼臾区赞曰:何言之神乎。虽然,请示其原。 岐伯曰:颠倒之术,即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也,昏默之中有神也,视听之中有神也。探其原而守神,精不摇矣。探其原而保精,神不驰矣。精固神全,形安能敝乎。 鬼臾区覆奏帝前。帝曰:俞哉,载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。   陈士铎曰:此篇帝问而天师答之,乃首篇之论也。问不止黄帝,而答止天师者,帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术,明知故问,亦欲尽人皆知广成子之教也。#经典诵读感悟人生 #传统文化智慧 #读书与感悟
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