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若水1年前
无明非无明是名无明 《心经》曰:“无无明,亦无无明尽”〔注:众所周知!大乘佛法始终是辩证的。法尚应舍,何况非法。非法,非非法。同理,无无明,亦无无明尽。笔者认为:【无明】是一种生存状态,本身无对无错,轨则使然。实乃十二因缘之基础。佛法不是〈原罪说〉,消灭无明,是对释迦牟尼法义的曲解与误会。不可取,应远离。〕 《大般涅槃经》曰:“阿难,〈注意谛听!〉无明若灭,三界都尽,〔注:三界尽,何人成佛耶?正所谓:无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。〕 以是因缘,名出世人。〔注:如以上因缘,〈懂得法无自性,是名世界,无智亦无得〉,方才可以称之为:出世间人。〕 阿难,若能谛观十二因缘,〔注:无明缘行,行缘识,识缘名色……谛观!谛观!〕 究竟无我,深入本净, 即能远离三界大火。〔注:一句话:【清净意根】之屏幕上,无我无执,[如染不择]清净本际,“无无明,亦无无明尽”,当下即可出离三界火宅。正所谓:以无住本立一切法,法法皆空。〕 阿难,〈谛听!〉如来是真语者,说诚实言最后付嘱,汝当修行。”〔注:我〈世尊〉乃是如来法义之真语者,实语者,不妄语者,即以如上本际诚实之言付嘱于汝,汝等应当如是修行。方可称为:我真弟子。〕 《大般涅槃经》曰:“明与无明。智者了达其性无二。无二之性即是实性。” 〔注:无明实性即佛性,幻化空身即法身。明与无明,无二无别。无明应舍,何况非无明?!正所谓:不二是对二说的,无明与实性,不二一如。〕 《圆觉经》曰:“无明真如,无异境界。”〔注:如果执着于〈消灭无明〉,本身就是一种法执。大有“断灭”之嫌。不可取,应远离。〕 《大宝积经》曰:“明与无明,无二无别, 如是知者,是名中道诸法实观。”〔注:一切法之【实相观】,本身就是“明与无明”,无二无别。取一舍一,是外道言论。曲解了释迦牟尼法义之本怀。如今,时代不同了,必须彻底的澄清之。〕 《大乘遍照光明藏无字法门经》曰:“复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。 何等一法。所谓无明。”〔注:另外存在一种〈边见〉法,菩萨入世行禅,应当“除灭”之。何以故?因其【无明】,亦称〈痴〉,没有觉性。佛法是不二法门。明与无明,皆为二边。凡是二边,即可“除灭”。否则,觉明为咎。正所谓:非辩证思维者,无以学大乘佛法。〕 《大宝积经》曰:“云何为无明?〔注:什么才是〈无明〉呢?〕 所谓前际无知、后际无知、前后际无知,〔注:前后际无知,即
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