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昌宁2周前
#传统文化传承 #创作者中心 #创作灵感 #了凡四训•立命之学#五福临门长寿富贵康宁好德善终 因问:“孔公算汝终身若何?”余以实告。云谷曰:“汝自揣应得科第否?应生子否?”余追省良久,曰:“不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其馀过恶尚多,不能悉数。”云谷曰:“岂惟科第哉。世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?”余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。
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#每天跟我涨知识#开智慧 #接上节经文 [汝观交中性,空有二俱非]:这个交芦,你讲它空的话,它这两个东西交芦之相宛然现前。你讲它有的话,它里面什么也没有,中无实体,一无所有。所以你不能讲它是空,也不能讲它是有,它就是宛然现前。 [迷晦即无明,发明便解脱]:怎么[迷晦]呀?六道凡夫执相昧性,执事昧理,他只是在事相上执著;小乘人以及不了义大乘执空昧有,执性昧相,执理昧事,他就执著这个空性。小乘执著人我空,大乘执着法我空,这叫[迷晦],你当下这就叫无明 无明无明,你失去了大光明。 [发明便解脱],厉害不厉害呀?明白这个道理当下解脱。《妙法莲花经》第十七品记载,无量百千万亿的修行者听佛讲了<如来寿量品>这一品,半个小时而已。当下证到阿罗汉、辟支佛、住位菩萨、行位菩萨,乃至地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,乃至像龙女那样一步登天,成为妙觉极果如来。这是不是讲[发明便解脱]啊?就像舍利弗、㤭陈那,听佛讲了苦集灭道四圣谛,当下证四果罗汉。是不是发明便解脱?他们修了没有?证了没有? 就像《阿弥陀经》所讲,即以食时,还到本国。这句是以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃巧克力是甜嘴巴,吃到辣椒是辣嘴巴,吃到榨菜就是咸嘴巴,吃到臭豆腐就是臭嘴巴。这是以此来比喻我们这个心,你明白了人心你就是人,明白了天心你就是天,你明白了佛心就是佛。当我们凡夫的心,妄想的心明白了真心 原来如此啊,原来尽虚空遍法界就是一个人一个念变出来的 你这就是阿弥陀佛。[还到本国],就是成佛了,[本国]就是我的本来面目。 所以祖师大德讲《阿弥陀经》是法华秘髓,而今却被有些人讲得天花乱坠。佛临终遗嘱之一就是依法不依人,依义不依语。不要看他讲得好听跟写文章一样,我们又不是考状元,考进士,而是明白如来真实义。 好 连续请关注下节经文
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文武2周前
《太上感应篇》讪谤圣贤-故事二 文昌帝君曰:“士之隶吾籍者,皆从敬重文字中来。”宋王沂公父,见字遗弃,必拾之,以香水洗之而焚。一夕梦宣圣抚其背曰:“汝敬我教,惜汝已老,当遣曾参,来生汝家。”晚年生子,因名曾,为名宰相。又如泸州杨百行,坐经文而举家害癞。昌郡鲜于坤,残《孟子》而全家灭亡。杨全善,埋字纸而五世登科。李子材,葬字纸而一身显宦。报应昭然在人耳目,其可不敬惜乎?诗曰:“世间字纸藏经同,见者须将付火中;或送长流埋净土,赐君福寿永无穷。”又曰:“敬惜字纸付水火,人人知道善因果;夹鞋样簿那家无,换将白纸方为妥。” 故事节选自《太上感应篇汇编》 原文如下 赵居易,持《玉皇经》。未戒酒肉,暴卒。冥王问曰:“平生作何善?”对曰:“自少持《玉皇经》。”王起合掌曰:“如此功德,最为第一,当为延纪。”又曰:“罪重杀生,何故以猪羊充庖?”因命卒以长钉,钉居易头。易默诵玉帝宝号,金光罩体,遂不复钉。既苏,舍家入道,后成仙。又闻竟陵王病危,以崇信《楞严》,而金臂灌汤。卢景裕系狱,以专诵《心经》,而枷杻自脱。《金刚经》朝夕自随,矿人脱地窟之灾。《法华经》心念不休,苏妾免江涛之厄。盖崇信圣贤者,未有不获圣贤之报者也。 #太上感应篇 #修行 #因果 #精进 #传统文化
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