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帛书道德经的第四句。 原文是 两者同出,异名同谓,玄之有玄,众妙之门。 大家更熟悉的可能是通行本的原文: 此两者同,出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 玄学的玄,就来自于这里。 玄的本义是幽深、晦暗、黑色,引申为微妙、深奥、不可测知之意。老子用“玄”来形容“道”的深邃莫测和作为万物本源的特性。 魏晋的玄学家们推崇《老子》、《庄子》和《周易》,并将这三部书并称为“三玄”,他们的学说也因此得名。 下面我们来解读道德经的这一句 这里帛书本该这样断句:两者同,出异名,“同”谓“玄之有玄”,众妙之门。 翻译过来就是,有无或者说阴阳这两者是同源的,但显化出世间万象后,就被命名了不同的定义,这个同叫做玄,而且玄中有玄,这个玄同就是宇宙奥妙的终极源头。 这句话揭示了三个天机。 第一个天机是同出异名。 世间万象,有你、我、他,此物、彼物的区别,有高下长短,善恶美丑的区别,总在阴阳对立中,这样的二元对立,就是这句所说的“出而异名”。 但这些区别本质上又是不存在的,本质来源都是相同的。 他们都来源于道,道生万物,同时万物也都是道体的显化。正所谓一阴一阳之谓道。 道的本体是一,是没有二元对立的,但本体生化,则一生二,就有了阴阳,阴阳互动进而生三,进而生万物。 正如心经所说“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,世间万象都是空的,它都来源于我们本心,是我们内心的感知波动而已。对万事万物的区分,也是我们内心的区分定义而已。《庄子齐物论》也说到:“天地与我并生,而万物与我为一。” 因此万事万物本体来源是没有区别的,我们都是大道的显化,我们也都是大道的一部分。道即是我,我即是道。 第二个天机是“玄”。 通行本说,同谓之玄。阴阳对立又统一,同宗同源,相互依存,这样的同是玄同。为什么说是玄同呢,万事万物来源于道这个本体,但万事万物看起来又不尽相同,所以就很玄。 第三个天机是“玄之有玄”。万事万物分阴阳,阴阳相生相依存,这是其一;阴中有阳,阳中有阴,这是其二。阴或阳还可以可以无限分阴阳这是其三。#帛书版道德经 #国学经典 #两者同出异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门
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