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《孟子》第十一卷 告子章句上 《孟子》告子章句上   告子曰:性犹杞柳也,义犹杯棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬。   孟子曰:子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以为杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!   告子曰:性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。   孟子曰:水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。   告子曰:生之谓性。   孟子曰:生之谓性也,犹白之谓白与?曰:然。   白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与?   曰:然。   然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?   告子曰:食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。   孟子曰:何以谓仁内义外也?   曰:彼长而我长之,非有长于我也,犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。   曰:异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?   曰:吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。   曰:耆秦人之炙,无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外与?   孟季子问公都子曰:何以谓义内也?   曰:行吾敬,故谓之内也。乡人长于伯兄一岁,则谁敬?   曰:敬兄。酌则谁先?   曰:先酌乡人。所敬在此,所长在彼,果在外,非由内也。   公都子不能答,以告孟子。   孟子曰:敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰:敬叔父。曰:弟为尸,则谁敬?彼将曰:敬弟。子曰:恶在其敬叔父也?彼将曰:在位故也。子亦曰:在位故也。庸敬在兄,斯须之敬在乡人。 #读书 #古书古籍 #文言文  季子闻之,曰:敬叔父则敬,敬 #儒家 #孟子
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醉马5月前
修身三境 天地之序,在乎刚柔相济;人生之途,贵乎内外兼修。盖心为万事之枢,行乃立身之基,若能持正守和,则祸患不扰,福禄自至。尝闻世人论处世之要,有三言至理,今援文以明修身之道。 其一曰:心和则情畅,情畅则体康,体康则运昌。夫心者,形之君也;情者,气之帅也。心若澄潭,无波则映万象之真;情若清风,无躁则送千里之暖。昔者孔门颜回,居陋巷而不改其乐,心和故情不扰,情不扰故身无疴,虽箪瓢陋巷,而贤名传于千古,此非“运昌”之谓乎?反观世人,或为利扰心,或为欲牵情,心乱则气逆,气逆则体衰,体衰则祸至。譬如骤雨摧花,心乱则神散,神散则运蹇,此理之必然也。故曰:守一颗素心,养一腔和气,健一身筋骨,则天佑吉人,运自东来。 其二曰:人不妄作,则无尤;言不妄发,则无祸;事不妄滞,则无扰。夫“作”者,逾矩之举也;“多言”者,招怨之由也;“拖事”者,积患之根也。昔商君治秦,立法度而不妄改,行新政而不妄作,故能强秦于西戎;季文子相鲁,言必三思而后发,故能安鲁四十年;诸葛武侯治蜀,事必躬亲而不滞,故能辅汉于危难。此三者,皆“不作、少言、不拖”之典范也。若人好作非为,如桀纣之暴虐,必招天下之诛;若人言多失当,如杨修之恃才,必招杀身之祸;若人事多迁延,如齐王建之苟安,必招亡国之辱。故曰:守正不逾矩,言慎不妄谈,行敏不积事,则麻烦自远,身安业兴。 其三曰:不问非己之事,则无扰;不思非己之虑,则无烦;不言非己之论,则无尤。夫“多问”者,探人之私,必招嫌隙;“多想”者,忧人之忧,必乱己心;“多言”者,议人之短,必招怨怼。昔者庄子钓于濮水,楚王使大夫聘之,庄子不问其禄,不思其位,不言其政,唯守“曳尾于涂”之乐,故能全其真,远其烦。楚狂接舆,歌而过孔子,不问孔门之业,不思天下之扰,不言诸侯之争,故能避乱世之祸,保一身之安。反观世人,或好探他人隐私,如窥牖之徒,必招人之恶;或好忧他人之难,如杞人忧天,必乱己之心;或好议他人之短,如蝇蚋聒耳,必招人之怨。故曰:守己之域,不思非分;闭己之口,不议是非;安己之心,不扰他人,则本真不失,身无挂碍。 此三境者,非孤立之道,实相济之术。心和则能守正,守正则能安己;安己则能心和,循环往复,乃成君子之德。若能持此三境,内修其心,外修其行,则天不能困,地不能厄,人不能害。虽处浊世,如莲出淤泥而不染;虽遇风波,如舟泛江河而不覆。此乃修身立身之至道,愿世人共勉之。
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