太和篇》下文有云:「两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也。其究一而已。」此尅就虚实、动静、聚散、清浊之偶性而言「两体」,亦可简言之曰「两」,故知此「体」字无实义也。能兼合(参加)各体(各事、各相、各形)而不偏滞于一相,则即可不为相迹所累,此即不累于相迹。不累于相迹,则清通而虚体之神存矣。偏滞于一相,则「物而不化」,其究也亦「物」而已矣。故云:「偏滞于昼夜阴阳者物也。」此亦如濂溪云:「动而无静,静而无动,物也。动而无动,静而无静,神也。」「动而无静」即偏滞于动,「静而无动」即偏滞于静。此即是物而不化。神则其自身动而无动、静而无静,圆应无方,妙运无迹,故能参和气之动静、聚散、虚实、有无,而不滞也。濂溪说动而无动,静而无静,是就诚体之神自身说,而横渠言「兼体不累」则是就其参和相迹而不偏滞说。两者义实相通也。有「动而无动、静而无静」之神体,故能有「兼体不累」、「参和不偏」之妙用也。「体不偏滞,乃可谓无方无体」,言于对偶之事体或形相无所偏滞,乃可谓「神无方而易无体」。「无方」者无方所,不为空间相所限。「无体」者无定体,不为动静聚散所拘。此即神也、易也,亦即道也。故下文即继之而言有偏滞者即是「物」,(「偏滞于昼夜阴阳者物也」),无偏滞而不累者即是道也。(「若道则兼体而无累也」)。#AI素描风写真 #随变ai随便玩
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