陶渊明《归去来兮辞》讲解-1 欧阳修曾这样评价:"晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。" 李清照号易安居士,也是出自此篇里的“审容膝之易安。” 陶渊明在世界上的魅力,早就超越了民族和文化的界限。 首先看“归” 通往“归”之深,深在需懂“语境”: 不说“归”是简单的回家,先看字面里的“各找各妈”——那是生命根源的牵绊,是让人获得全然归属感的起点。看不透这层字面的朴素,便难触到“归”的本质,这也是理解传统文化的先决条件。 在人群中,不说共赴精神彼岸,就是读懂“归”的多面性也不容易。正视“归”的丰富内涵,从物理空间的归途到精神层面的契合,本身就是一种体悟文化的能力。 范仲淹《岳阳楼记》“吾谁与归”,初听似问“与谁同归”,细品方知藏深意。生活里人都有“归”的向往,或是对根源的眷恋,或是对同道的渴求,萃取这种深层的期盼,会发现如此厚重——这会变成文字里的共鸣、精神上的契合,变成传统文化中绵延的力量。 在读懂“吾谁与归”之前,永远不会想到,这一个字里藏着如此多的深意。它由语境滋养,由人心体悟,等着人让它显露出本质:不是单一的去向,而是根源与同道的双重追寻。 很多传统文化的智慧存在于文字的简约里,如无声的启示,要有人懂它、契合它,但并不是所有人都能静下心来,读懂背后的语境与厚重。 欢迎关注此时夜话,一起沉浸于传统文化的浩瀚中。 #陶渊明 #归去来兮辞 #此时艺术空间 #孙善春
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王国维对陶渊明的评价,与杜甫形成了一种有趣的对照。在王国维的美学体系里,陶渊明代表着另一种极致——“无我之境”的典范,是主观与客观、入世与出世达成完美和解的诗人。 以下是几组不同维度的评价文案: --- 1. 侧重“无我之境” 这是王国维评价陶渊明最核心的视角。在《人间词话》中,他将“无我之境”置于“有我之境”之上,而陶渊明正是其最高代表。 “陶渊明之作,可谓‘无我之境’之极轨。‘采菊东篱下,悠然见南山’,‘山气日夕佳,飞鸟相与还’。此等句中,不知何者为我,何者为物。词人泯灭私欲之计较,以宁静之心观照万物,物我两忘,浑然一体。渊明之境界,非徒隐逸之趣,实乃哲学之深湛、胸次之超旷所凝成。此种境界,唯平和淡泊之哲人方能至之。” --- 2. 侧重“胸襟”与“人格” 王国维认为,伟大的作品必源于伟大的人格。他对陶渊明的推崇,不仅在于诗艺,更在于那份“胸次洒然”的生命姿态。 “渊明之诗,表面萧散冲淡,内里却藏着极深的热忱与极真的性情。王国维尝言:‘屈子之诗,感自己之遭遇;渊明之诗,感人类之根本。’其辞脱口而出,无矫揉妆束之态,以其所见者真,所知者深。能于困厄之中保持精神之自由,于喧嚣之外守护心灵之宁静。此非仅文学之天才,实乃人格之光辉。千古隐逸之宗,非徒隐于山林,实隐于市朝、隐于心。” --- 3. 侧重与杜甫、屈原的对比 在王国维的评价体系中,陶渊明常与杜甫、屈原并论,代表三种不同的“伟大”范式。他曾借《红楼梦》评语中的“担荷人类之罪恶”来指认杜甫,而对陶渊明,则另有一番品评。 “诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。屈原入之太深,故沉郁悲怆;杜甫出入兼备,故博大深沉;而渊明,则是最能‘出乎其外’者。他以出世的姿态做入世的事业,于日常中发现永恒,于平凡中抵达崇高。此等境界,非大哲不能至。” --- 4. 侧重“自然”与“真” 王国维极重“真”字,认为真情真景是文学的生命。陶渊明的“自然”绝非粗糙简陋,而是洗尽铅华后的至味。 #王国维人间词话#跫音健身零食铺#跫音零食铺#跫音短视频剪辑@稼轩健身跑步机慢跑(谨防诈骗)
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