巩义八陵村的永裕陵是北宋第六位皇帝宋神宗赵顼。 1068年正月初八,宋英宗驾崩,20岁的赵顼继位。赵顼自幼生活在皇宫外,没有接受过皇子必备的教育,是一个不带皇家迂腐之气,性格独立的皇帝。他有一个远大抱负,让大宋摆脱百年来所受的屈辱,收付失地。 神宗赵顼继位三天,三司使报告国库入不敷出。神宗想改变国家积贫积弱的现状,但满朝上下却找不到一个能帮助他的人。正在神宗为此困扰时,一个人即将从遥远的江南而来,帮助神宗完成远大理想,此人就是一代名相—王安石。 变法的目的在于富国强兵,打仗需要强大的财力支持。神宗朝的经济状况不足以支持收付边疆这样的大战。为了增加国库收入,无非就是开源,节流两种方法。大部分朝臣都是主节流之法,而王安石认为“善理财者,不加赋而国用充足”。这一观点遭许多大臣反对。司马光认为王安石“不加赋而国用足”的说法只不过是变相地抢夺民财,剥削百姓。1069年,熙宁二年正月,神宗任王安石为参知政事开始变法。 万事俱备,熙宁二年七月,经神宗批准,颁布了第一条法令“均输法”。均输法由国家承担物资运送和销售,在一定程度上打击自由经济,触犯了商人和贵族官僚的利益。 同年九月,第二项新法“青苗法”出台。这是历史上非常著名也引发争议的新法。青苗法开始触及维持中国最基础的命脉——农业。新苗法给空虚的国库带来了收入,给穷苦的百姓带来了福利,但反过来却损害了地主阶层的利益。 接着,神宗在王安石的策划下又颁布了“保甲法,免役法”。变法的目的是富国强兵,解决宋朝多年的军事问题。其战略是先解决西夏问题。1081年元丰四年,夏惠宗李秉常被梁太后囚禁,西夏出现内乱。神宗下令大军攻西夏。但是北宋军队战力一如既往低下,这次战争宋军大败。一年后北宋继续攻西夏。这次宋军在夏州,银州,宥州三州边界修筑永乐城。此城坚固,且备有大量粮食。但城虽坚固,却存在一个致命弱点——城内没有水源。西夏大军先断流入城内河道,再围城池。宋军缺水,军心涣散,最终被破城。 宋神宗闻永乐城被破,大惊失色。自登基以来,神宗想收付西夏,平定辽国。为此他顶着巨大的压力支持王安石变法。这次西征,动用了自变法以来筹建起来的大量的人力物力财力,可强国计划第一步就以失败告终。 三年后,元丰八年正月(1085年),神宗病重,卧床不起。三月,在位17年的神宗带着深深的遗憾,离开了人世。这一年他才38岁,在位17年,葬永裕陵。
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玄一5月前
北宋皇陵 #巩义北宋皇陵 #永裕陵 #热点 #涨粉丝永裕陵是北宋第六代皇帝宋神宗赵顼的陵墓,位于河南省郑州市巩义市芝田镇八陵村东南方向。赵顼于 106了 年登基,力图变革,起用王安石推行新法。但元丰四年、五年,宋军在对西夏的战争中惨败,赵顼深受打击,郁郁寡欢,后惊悸患病。元丰八年正月病情加重,三月五日驾崩,同年十月葬入永裕陵。永裕陵坐北朝南,由上宫、下宫和皇后陵及附葬王室子孙墓组成。上宫是陵园主体,从南至北依次有鹊台、乳台、神道和陵台。陵台呈 “覆斗形”,底边略为正方,每边 60 米左右,高约 18 米,地宫深达 30 米左右。下宫位于上宫西北部,是停放皇帝棺木和送葬官员居住的地方。永裕陵石刻是宋陵晚期造像的代表,造型技法成熟。上宫现存石雕像 52 件,有望柱、象与驯象人、瑞禽石屏、角端、控马官、虎、羊、客使、武官、文官、武士、上马石等。其中,南神门外的石狮雕刻刚健、浑厚、生气勃勃,是宋陵石狮造型中最成功的作品。上马石也雕刻精美,侧面浮雕有减地云龙纹,上面南部中心为高浮雕的盘龙纹。1982 年 3 月,永裕陵被国务院公布为全国第二批重点文物保护单位。但部分石雕像已为耕土壅埋,有的横立在陵西大路正中,任凭人、畜、车辆碰磨冲撞,部分石像存在无头或损毁的情况,保护现状有待改善。
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寻迹神都11月前
航拍北宋皇陵永裕陵 #历史 #北宋皇陵 #永裕陵 #宋神宗 #文物保护 在巩义市芝田镇八陵村南的台地上,永裕陵神道两侧的石像生静立千年。这些以偃师宋陵采石场石料雕凿而成的艺术品,在晨昏交替中默数着九百四十载光阴流转,将北宋元丰八年1085年那个风云激荡的时代,凝固成永恒的艺术符号。宋神宗赵顼这位推动熙宁变法的改革君主,其长眠之地不仅是帝王陵寝的典范,更是一曲凝固的北宋艺术交响诗。永裕陵的选址深得北宋堪舆精髓。陵区坐北朝南,南依嵩山余脉,北有洛水回环,神道自乳台至南神门绵延三百余丈,两侧石像生序列与自然地势完美契合,暗合"天垂象,圣人则之"的营造理念。陵园布局严格遵循《营造法式》规制,上宫呈三重台地递进结构:第一重为神道石仪,第二重阙台拱卫陵台,第三重覆斗形陵冢高踞台地之巅。这种层层递升的空间序列,隐喻着"从尘世到仙界"的升遐过程,将儒家礼制与道家仙境巧妙融合。建筑遗存中,陵台夯土残高仍达15米,底部边长48米的基址规模,印证着《宋会要》"陵台三层,高五十七尺"的记载。鹊台、乳台遗址出土的绿釉龙纹瓦当,釉色如新,见证着当年建筑的华美庄严。镇陵将军铠甲上的锁子甲纹细密如发,瑞禽碑首凤穿牡丹纹样纤毫毕现,客使像波斯商人卷曲的胡须间仿佛还带着丝路风尘。控马官面部肌肉的微妙起伏,胡人深目高鼻的立体塑造,大象褶皱皮肤的质感表现,无不展现匠人"观物之微"的洞察力。石虎的雄健与石羊的温驯形成刚柔对比,体现阴阳调和的哲学思考。石刻技法集北宋之大成:圆雕、浮雕、线刻交替使用,象奴衣纹采用"曹衣出水"式密集线条,武将甲胄运用浅浮雕与阴线结合的"压地隐起"技法。最令人惊叹的是瑞禽碑首的透雕工艺,牡丹花瓣薄如蝉翼却千年不损,堪称石作技艺的巅峰。永裕陵石刻是活化的历史现场。文臣像手持笏板的姿态,与《宋史·舆服志》"七梁冠,方心曲领"的记载完全吻合。客使像的面部刻画仍带晚唐遗韵,而瑞禽的装饰性纹样已开南宋先河。特别是大象基座的海石榴纹,融合了波斯萨珊艺术元素,成为丝路文化交流的物证。站在永裕陵神道中央,夕阳为石像镀上金边,时光仿佛在石雕的纹理中流淌。这些沉默的守卫者不仅是艺术杰作,更是文明传承的基因密码。当现代人的目光与古代匠人的凿痕相遇,一场穿越千年的对话正在展开,关于美的永恒追求,关于文明的生生不息。永裕陵的石雕艺术,历经风雨侵蚀而风骨犹存,在永恒与刹那之间,书写着中华文明最深邃的注解。
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