《论语·子路篇》言必信行必果 子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。" 曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉,乡党称弟焉。" 曰:"敢问其次。"曰:"言必信,行必果,硁硁(kēng)然小人哉!抑亦可以为次矣。" 曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲(shāo)之人,何足算也?" 【译文】 子贡请问:"怎么样才可以称为士呢?"孔子说:"自己行事能知耻,出使到外国能顺利达成使命,便可称为士。" 子贡问:"敢问次一等的呢?"孔子说:"宗族中的人都称赞他孝顺父母,乡里的人都称赞他恭敬尊长。” 子贡又问:"敢问再次一等的呢?"孔子说:"说话必定信实,做事必定果断,坚决自守,就算是器量狭小的人,也可算是次一等的。" 子贡说:"现在从政的那些人怎么样?"孔子说:"唉!都是些才短量浅的人,怎么会算到他们的头上呢?" 【主旨】 孔子教导子贡为人要笃实。 【引述】 士有文士和武士两种,这里所说的,只是文士的条件。最高明的是,知耻而有所不为,能够好好地自律。出使外国时,能顺利完成任务。次一等的,孝敬父母,而且尊敬长上。再次一等的,则是坚持小信小忠的人。至于当时做官的人,就孔子的观察,根本都是奉命行事而已,不值得评论。 【生活智慧】 (一)我国重视道德,所以最重视士。因为士的工作对象是人,必须以身作则,道德修养应该很高尚,才能够成为人民的表率。 (二)现代把士称为读书人,必须读书明理。凡事依理而行,力求合理。使社会风气日趋良好,应该是读书人共同的责任。 (三)读书人如果不重视道德,势必利用知识来谋取私利。因此而影响到社会公益,那就没有资格称为士人了。现代知识经济,读书人除了专业技术之外,更应该加强道德修养。 【建议】 读书明理,是每一个知识分子都应该自我警惕的课题。凡事力求合理,才有资格称为读书人。#论语遍地开花#弘扬中华传统文化
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求诸己6天前
郁离子谓艾大夫日:“子以为以力毒人而人不言怨者,其畏威也乎?怀德也乎?”大夫日:“亦畏威而已矣。” 郁离子日:“吾始以为夫子莫之知也,而今而后知夫子非莫之知也。夫子以钩距擿民隐,罗其财以供公,非得已也。夫子之心,人知之也,而夫子之所任,则非能以夫子之心为心者也,是以民免而弗子怀也。《诗》云:‘小东大东,杼轴其空。’又日:‘东人之子,职劳不来;西人之子,粲粲衣服;舟人之子,熊罴是裘;私人之子,百僚是试。”今兹备矣。而民不言,是怨不在口而在腹也。《诗》云:‘中心藏之,何日忘之!’若药之在礙,未有火以发之也。夫子而今知之矣,能无虞乎!” 郁离子对艾大夫说:“你认为用强力伤害人们而人们不发怨言的原因,是他害怕威势呢,还是感怀恩德呢?”艾大夫说:“也只不过因害怕威势罢了。” 郁离子说:“我开始还认为你不知道呢,原来你并不是不懂啊。我挖空心思地去推究老百姓的隐情,搜罗他们的财物以供公用,那是不得已的啊。你的心情人们是能理解的,但你所担任的职务,却不能照着你本愿,去做你心中真正想做的事情。所以百姓躲避你而不感怀你啊。《诗》有言:‘小东大东,杼轴其空。’又言:‘东人之子,职劳不来;西从之子,粲粲衣服;舟人之子,熊黑是裘;私人之了,百僚是试。’如今这些不合理的现象都具备了,但老百姓却不言语,这怨恨不在嘴而在心里。《诗经》上说:‘把怨恨藏在心中,何日能忘了它?’就好像火药在炮膛里而还没有点火引发它一样啊。你如今懂得这个道理了,能不担心吗?”
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先生,你的回信,我收到了。 那日从眉山归来,写下了跨越千年的信。没想到,你真的给我回了信…… 你说“千年虽远,然吾与君,实乃神交”,这话让我心里一颤。我从没想过,我这样一个普通人的小烦恼,能被你看在眼里、懂在心里…… 你说我流泪不是为你, 而是为我自己半生的际遇。你说得对,我所谓的苦——打工累,钱难挣,亚健康,心里慌。而你说,你当年黄州、惠州、儋州,风雨比我这半生更甚。我信,跟你一路贬谪、丧妻失子、流落他乡比起来,我的这些苦根本不值一提。 你是真苦过,而我只是累而已。 可你还能写出“一蓑烟雨任平生”,还能找到“此心安处”。你劝住了自己,也劝住了千年后的我。 你说眉山于我,亦是归处,还让我累了就坐在榕树下听听风,想想人间有味是清欢。此刻,我对清欢便有了更清晰的理解——那就是下班路上看见一朵花开,是周末能睡个懒觉,是孩子放学回来喊一声“妈”。这些小事,不值一提,可就是这些小事,撑着我一天天过下去。 你还说“此心安处是吾乡”。我这辈子可能买不起大房子,也去不了多少地方。但我想,心安的地方,大概就是:有个家,有人等,有事做,有盼头。 先生,我就是一个普普通通的小女人,没什么本事,也没什么出息。但你让我明白:普通也有普通的力量。扛着日子往前走,心里那点光亮一直亮着——这本身就是一种活法,也有它的分量。 谢谢你回信。谢谢你让我知道,一个普通人的眼泪,千年前的那个人,看得见! 先生,愿你在九天之上,依旧有酒有肉,有诗有友,自在逍遥! (称先生为“你”,是觉得亲近,望先生莫怪。) 一个平凡女子,遥复于人间烟火寻常处 丙午年仲春十九日
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庄德景2周前
学而七 晨雾未散,我已踏上山径。石阶湿漉漉的,映着松枝间漏下的天光。行不多远,见一凉亭,便坐下歇息。这时,心中缓缓浮起子夏的一段话。子夏曾说:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”这话听来平实朴素,细细思量,却越品越有深味。 亭外山色朦胧,我不禁默然一想:世人见美色,多会心生倾慕,这本是人之天性,不必刻意避讳。子夏并非要人摒弃真情,而是说,若能将这份自然的喜爱之心,转而投向贤德之人。见贤者,亦能由衷敬重、真心亲近,那便是真正学问的开端。好比登山,初见山色秀美而心生欢喜,是本能;登得渐高,见山势巍峨、草木生生不息而生敬畏,便是境界的提升。 继续上行,山路渐陡。我想起子夏所言“事父母,能竭其力”的深意。他不用空泛的大道理,只说“竭其力”。只因各家境遇不同,贫者有贫者的尽心,富者有富者的孝道,本就无法用同一标准衡量。父母所求,从来不是多少财物,而是那份真切的心意。登山亦是如此,有人健步如飞,有人缓步徐行,各尽其力,各得风景,若强求一致,反倒失了本意。 转过山弯,见一株老松扎根石缝,姿态苍劲倔强。我又想到“事君,能致其身”。古人所言君,于今日而言,便是职责与本分。无论身处何位,能全身心投入,不计较一己得失,勇于担当,便是致其身。老松生于险地,依然挺立向上,尽的是松的本分;人立于世间,于家于职于心,能站稳脚跟、尽心尽责,便是学问真正落在了身上。 行至山腰,偶遇一方旧石碑,字迹虽已漫漶,仍依稀可见前代文人游山题记。这让我念及“与朋友交,言而有信”。朋友相交,最可贵的不是才华高低,也不是身份贵贱,而是那份踏实可靠。古人以竹简传信,今人以消息相约,形式虽变,本心不变。答应之事尽力完成,相约之诺绝不轻负,这份朴实真诚,胜过千言万语。 将至山顶,石阶旁有一方小小平地,似是前人特意辟出的歇脚之处。我驻足远眺,山峦起伏,云海茫茫,忽然懂得了子夏结语的分量:“虽曰未学,吾必谓之学矣。” 今人多以学历论学问,以知识论高下。可子夏告诉我们,一个人若能敬重贤德、侍奉父母竭尽心力、对待职守全心投入、与人相交信守承诺。即便他自谦未曾饱读诗书,我也必定认为,他已有真正的学问。就像山中樵夫、采药之人,未必熟读《论语》,却懂山性、知草木、守本分、重信义,又怎能说他们没有学问? 下山时,夕阳穿林,将松针染成一片暖金。我心中渐渐明朗:真正的学问,不在书本堆里,而在日
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