食色性也,按某度的解释,是指男女之间是人类生存的基本需求,强调人的生命活动离不开饮食维持生存、两性关系延续生命的两大根本需求。又有《礼记》曰“饮食男女,人之大欲焉”,如此简单的一个词就把“文化”一词的底层逻辑,无非“克制”而已。其中真谛,我们对比各国文化不难发现。先说“儒释道”,儒家讲究“克己复礼 ”出自《论语。颜渊》,直白一点说就是要约束自己,秉持作为人基本原则,其中的底层逻辑显然是“克制”。再说佛家,佛家讲究“空性”,没有男女之别,没有善恶之分,凡所有相皆是虚妄,其根本意思是不断告诉自己,不要想不能像,而不是不想想,底层逻辑依然是“克制”。试想所有人都成佛,人类文明如何传承。再说本土道家,道家讲阴阳平衡,道法自然,认为男女对应阴阳,男女关系是道法自然的具体表现,这里就比较有意思了,基本上已经脱离了“克制”的底层逻辑。庄子《大宗师》中大家都熟悉的典故“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖”真正道出了作为一个普通人,寻求精神自由的最高境界,解释称大白话,无非就是“行就行,不行就拉倒,谁也别勉强”。世人大都知道之句话,也能基本明白其中要表达的含义,但很难做到,甚至基本做不到,这就要说到王阳明的“知行合一”,做不到即是不知道,那为什么达到“知行合一”的境界如此之难,无非就是人的社会属性让你不得不去选择性克制。所以解决了“克制”的问题,那么80%的情绪问题就得到了解决,那么一个人如何在这样一种复杂的文化背景下找到自己的解脱之道呢?
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龙后人8月前
控常之间:生命光芒的古今哲思 ——baichangshu 一、体用不二:形质为器,心性为光 《礼记》言“饮食男女,人之大欲存焉”,物质之需如器皿盛水,无器则水难存。管仲治齐,先“通货积财,富国强兵”,再“设象以为民纪”,是知“器不足则道不彰”;颜回“一箪食一瓢饮”而“不改其乐”,非弃器物,乃悟“心之所向,素履以往”——前者是“用”的筑基,后者是“体”的超越。宋儒程颐论“体用一源,显微无间”,恰如日月:月借日光而明(体用相依),光虽无形却能照物(心性超形)。 今人逐“豪宅名车”,犹古之求“膏粱文绣”,本是自然。然石崇以锦步障五十里竞奢,终至身死族灭,是迷于“用”而失其“体”;苏轼谪居黄州,“披衣起坐待天明”却能“竹杖芒鞋轻胜马”,是于“用”之匮乏中见“体”之澄明。物质是人生的“载道之器”,心性是器物中的“不灭之光”,器光相得,方见圆满——如孔子所言“贫而乐,富而好礼”,贫富皆可为道之显场。 二、时位之变:守经达权,动静有常 《周易·系辞》曰“变通者,趋时也”,人生如四时轮回:春生夏长是“常”,骤雨霜雪是“变”;修身立业是“经”,因时制宜是“权”。孔子困于陈蔡,“从者病,莫能兴”仍“讲诵弦歌不衰”,是“守经”于困厄——知“道之不行”而“知其不可为而为之”;范蠡助勾践灭吴后“乘扁舟浮于江湖”,是“达权”于通达——识“飞鸟尽,良弓藏”而全身远害。 王阳明龙场驿中,“瘴疠蛊毒之地,魑魅魍魉之区”,却能“中夜大悟格物致知之旨”,以“心外无物”破境——他无法改“境之无常”,却能立“心之有常”。老子言“躁胜寒,静胜热,清静为天下正”,恰是此理:可控时如静水潜流,积跬步以至千里;无常时如转圜之轮,因势而变不失其轨。自律非“执一不变”,而是于“时位之变”中守“心性之恒”,如庖丁解牛,“以无厚入有间”,于无常中见其常。
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苦乐 礼记》.饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。 网上.见一大爷衣衫褴褛,手提两个白面馒头,坐路边胡乱啃食。有好事者,向其大爷借钱一元、大爷拨开层层衣物,拿出一元钱和白面馒头一并给其好事者。 又见一外出务工大叔心脏有病晕倒路边。在大多好心路人的帮助下给其家人通电话:“老婆.我在也不能干活了,你快来接我回家去了”。 又见一直播买货的小姑娘,因字幕问候:“手一直举着不累吗”?而崩溃大哭的。 又见一工人师傅进餐厅吃饭就坐于墙边地下,说怕影响他人用餐的。 有良知的专家说:人和社会关系被商品化,教育资源集中在城市.医疗资源集中在城市.公共资源全部集中在城市。然后,大家必须要在城市买房才能满足所需。然后.被房.被债务牢牢拴住了一生。 《荀子).易者.以一易一.人曰无得亦无丧.以一易两、人曰无丧而有得也。以两易一.人曰无得而有丧也。计者取所多.谋者从所可.以两易一.人莫为之.明其数也。从道而出.犹以一易两也.奚丧。离道而内自择.是犹以两易一也,奚得。其累百年之欲.易一时之嫌.然且而之.不明其数也。 改革开放初期.物资极度匮乏.需大于供,市场好.民众需求大。所以,"利者、众欲之所争也,"当供需平衡.市场又相对稳定,而又僧多粥少的时候,有大利者计“计”、有大权者谋“谋”。将人文社会商品化,将文化信仰商品化,将一切可视可及商品化。从动物本能的生物逻辑思维,这是事物演变中的必然。古人说."人之有异于物者.人伦道德、无人伦道德.人与畜生有何异也。" 《荀子》凡人之所取也.所欲未尝粹而来也。其去也.所恶未尝粹而往也。故人无动而可以不与权俱。衡不正.则重县于仰.而人以为轻、轻县于俯、而人以为重。此人所以惑于轻重也。权不正,则祸托于欲.而人以为福。福托于恶,而人以为祸.此亦人所以惑于祸福也。道者.古今之正权也,离道而内自择、则不知祸福之何托. 人心皆有私.私而有礼则可调节、私而无礼则无下限。我们不敢去评断社会人心的是非好恶。只是从现实生活主义本身而言:人.有多少钱.算够用?人、用多大权、算显贵?可能每个人的标准都不一样。但是、人心社会所求之欲应该都相差不大.唯求平安健康,唯求心安理得.唯求安身立命.唯求子孙长宁,唯求国泰民安,唯求你我皆同. 所以.愿君大仁义.愿君致祥和。 愿君知生民之苦,愿君挣有道货财。 愿君事行正利·愿君福及苍生。 愿君能温暖你我众生。 #艺术在抖音
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