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何春雷墨豫何园2月前
“矣”和“其”草书写法及相近字讲解#中国汉字 #书法艺术 #书法 #草书
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论语全文解读2月前
论语解读卫灵公篇 子曰 辞达而已矣
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论语全文解读8月前
论语解读 雍也篇 回也 其心三月不违仁 其余则日月至焉而已矣
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论语全文解读2月前
民之于仁也甚于水火 水火 吾见蹈而死者矣 未见蹈仁而死者也
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论语全文解读3月前
论语解读 吾犹及史之阙文也 有马者 借人乘之 今亡矣夫
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AI讲经典3周前
《言必信，行必果。 硁硁然小人哉！ 仰亦可以为次矣。》 #论语
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论语全文解读2月前
论语解读 隐居以求其志 行义以达其道 吾闻其语矣 未见其人也
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翻万里3周前
知不知，上矣。不知知，病也。 #庄子智慧 #齐物论 #老庄 #人生智慧 #大有学问
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傲霜一秋1周前
《德充符》逐字逐句解读（二） 德充符 庄周〔先秦〕 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为聚之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！” #庄子 #德充符 #诸子百家 #先秦文学 #国学文化
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论语全文解读4月前
论语解读宪问篇 子曰 君子而不仁者有矣夫 未有小人而仁者也
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南柯杞人7月前
#每日分享 《论语》其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
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如是我闻8月前
《论语》卫灵公篇第五章：子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”#论语#国学经典#论语解读#每天学习一点点
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本原儒学2月前
黄藤：《卫灵公》第五 舜的无为而治 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续读《论语》。 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 这一章，我先用白话把它的意思给大家串讲一下。 孔子说，有一个能做到“无为而治”的人，那是谁呢？就是舜。 舜做了什么呢？其实他并没刻意去做什么，只是端正自己的行为，谨守天子的本分，坐在面向南的位置上，恪守道德、尽其职责，天下便自然和谐有序。 这章很有意思。大家常常把儒家和道家对立起来看，说儒家是入世的，道家是出世的；儒家讲有为，道家讲无为。而读到《论语》这一条，便清楚地给出一个答案：儒家也同样崇尚“无为”。孔子认为舜就是典范——舜的典范之处，文中写得非常明白，就是“无为而治”。 所以，“无为而治”并不只是道家的主张，也是儒家所推崇的。实际上，中国文化在先秦时期，并没有严格的“儒家”“道家”之分。孔子从未自称儒家，老子也未自称道家；尽管孔子曾拜见过老子，但“儒家”“道家”这些标签，都是后人总结时贴上的符号。 从这一章我们应该突破以往将儒、释、道视为完全不同的三家学派的观点。它们在很多问题上看法一致、追求相通，因为文化根源相同，都源自三皇五帝以来的中华文明发展脉络，甚至可以说《易经》是其共同的源头——《易经》既是儒家的源头，也是道家的源头。 因此，我们不应再把儒、释、道对立起来看待，而应看到它们的统一与融合。当然，每一家学说、每一个思想体系，都有其自身的特点与特色，这正是我们需要共同汲取的。它们不是对立的，而是互补的、共荣的。 从这一章可以看得很清楚，孔子赞扬舜的“无为而治”，正是认为执政者不应过多干预个人的行为、社会基层的组织以及市场固有的秩序。只有这样，社会才能顺畅、自然地发展。 纵观中国历史，政治清明、轻徭薄赋的时期，正是不折腾、不频繁颁布政令、不粗暴干涉经济自然规律的时期，社会也因此运行顺畅。这也是儒家所主张的一种社会治理典范与形态。 我觉得，这对我们今天仍然具有十分深刻的现实意义。
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久闻大名（互赞互关）3周前
#论语 #国学 #国学文化 #国学智慧 《论语·颜渊》12.6） 子张问明。子曰：浸润之谮（zèn），肤受之愬（sù），不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。 白话译文 子张问什么是“明”（明察）。孔子说：那些慢慢渗透的谗言、切肤急迫的诬告，在你这里都行不通，就可以叫“明”了；同样做到这一点，也可以叫“远”（看得深远）了。
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渔舟唱晚7月前
游子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本本立而道生孝悌也者，其为人之本与！”#知识分享 #弘扬国学经典文化
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佰通堂总部2周前
《论语》（403） #国学文化 #佰通堂文化
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童眼锐界®1月前
《论语·里仁篇 4.8》 #论语解读 #亲子互动 #国学智慧
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书者张达1月前
陪读《论语》。子曰:君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己矣。#vlog十亿流量扶持计划 #人文 #知识分享 #讨论 #论语
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卉莲说经典3天前
《论语》79集 过失与仁德的关系 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
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小乔说故事1周前
不算完美，却也尽力而为，在遗憾与满意之间，刚刚好及格#成语故事 #典故讲解 #典故来源
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古道燃灯2周前
我经历到的悟性 在《师说》唐代·韩愈 【古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。】这段文字的意思中理解到，知识是跟老师学到的。那么怎样跟老师学习呢？这是能不能学完成才的一个关键因素。先看在中国佛教禅宗法门的六代祖师中，主要讲的是个人悟性。悟性类似是《西游记》故事中，花果山上的石猴看到老猴子痛苦的死亡过程，就发誓要千里觅明师学长生不老的方法。然后就自制木筏漂洋过海拜菩提老祖为师学艺，得到菩提老祖多年亲传之后，把一个猴子培养成了大闹天宫的齐天大圣。 当年31岁还是不学无术的我，看到禅宗大师传授的修身治病方法，就开始拜师学艺。在积极传授推广修身治病方法过程中，给高师兄做活体演示动作运转方法的模特，给学员反复演示肢体动作三年多，得到了高师兄传授的，用身体内在能量做功催动肢体运动的方法。35岁时第一次看到马国相师父演示的太极拳架练法时，就看出来师父演示的拳架是身体修道方法，就下定决心跟师父好好学拳，使我在修身入道的路上得到了现在这种结果。 在我41岁时看到黄河教授附中学生弹扬琴时，就明白了这是黄河教授在寻找弟子呢！于是我就毫不犹豫的领着女儿，到北京住地下室跟黄河教授学弹扬琴方法，然后得到张团长和桂导师的倾囊传授。我在陪女儿旁听教授上课过程中，将我证悟到的修身方法，逐步融入到了扬琴弹奏方法之中。 如今无欲无求活到炳烛之年孤独的我，却在不知不觉中走上了传授“日出之阳”们返璞归真正本清源的路上。如今已经修身传道三十载，并没有遇到过像我们父女这样有悟性的人。 传授太极拳和器乐演奏的祖师爷师旷说：【汉·刘向《说苑·建本》：“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学，恐已暮矣。’师旷曰：‘何不炳烛乎？’平公曰：‘安有为人臣而戏其君乎？’师旷曰：‘盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明；炳烛之明，孰与昧行乎？’”】
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遇见孔子3天前
跟着孔子学易经•旅卦九三 现在我们来学习旅卦九三的爻辞。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 旅卦九三的爻辞是什么意思呢？我们还是来看孔子在《象传》中的解释。 象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 孔子并未详细解释清楚九三的爻辞，只是作了提示和说明，为了方便大家理解，我们需要根据孔子的解释，再把爻辞详细翻译成白话文。 九三：焚烧旅居停留的处所，不为后面的旅客着想，这样不也是在伤害自己。对待童仆像对待旅客一样漠不关心，童仆就会失去道义和忠心。自私自利坚贞不渝，危险。（旅次：旅居停留的处所） 九三爻告诉我们：利人就是利己，人在旅途要承前启后，继往开来。要为后人和别人着想，不能自私自利过河拆桥，不能只顾自己不管后人，不能享祖先的福，断子孙的路。因为我们也是后人和子孙，断子孙的路就是断我们自己的路。#国学经典# #易经知识#
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代士龙正解国学2月前
吾犹及史之阙文也
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傲霜一秋4天前
《德充符》逐字逐句解读（六） 德充符 庄周〔先秦〕 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。” 哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！” #庄子 #德充符 #诸子百家 #道家文化 #国学文化
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麦口3周前
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！#论语
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尊知·廖長春律師8月前
#廖长春律师 #共读国学经典 #论语 雍也第六：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，#不迁怒不贰过 ，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
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道一心灵成长空间2周前
朝闻道，夕死可矣。#论语#经典解读#中国文化
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春风社哲学精讲3月前
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”#传统文化 #论语
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午火不熄4天前
原文 天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。 夫唯居，是以弗去。 说明：其中“訾”通“斯”，“刑”通“形”，“盈”通“呈/倾”，“意”通“音”，“隋”通“随”，“声人”即“圣人”，都是帛书甲本的原始写法。 翻译 天下人都知道美之所以为美，是因为有恶的存在；都知道善之所以为善，是因为有不善的存在。 有和无互相生成，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相呈现，音和声互相应和，前和后互相跟随——这是永恒不变的规律。 因此圣人以无为的方式处事，实行不言之教。 万物兴起而不加以干预，有所作为而不自恃，功业成就而不居功。 正因为不居功，所以功业才不会失去。#讨论 #道德经 #国学 #国学文化 #国学智慧
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康老师讲国学1月前
一句话读懂孔子的追求：朝闻道，夕死可矣。 #论语 #论语解读 #传统文化 #古人智慧 #孔子
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弘扬经典文化2周前
《论语》子路第十三13-9 《论语》子路第十三13-9 原文：子适卫，冉有仆。子曰，庶矣哉，冉有曰，既庶矣，又何家焉？曰富之。曰，既富矣，又何加焉？曰：教旨。 意思是孔子到卫国去，冉有为他驾车，孔子说，卫国人真多呀。冉又说，既然人口众多，又要做些什么呢？孔子说，让他们富裕起来。冉有说，如果富裕了，又要做些什么呢？孔子说，让他们接受教育。 孔子在这里提出了先富后教育的政治思想。认识到经济是思想的基础。当人们外在丰富时。内在也需要丰满。否则就会出现：金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。物质丰富。人的内在德行跟不上时，心中如果没有老子说的三宝中的俭， 人们心中没有节俭的意识。就会造成资源的浪费，加速生存环境的恶化。 当人们吃穿不愁。时间又充足。就加强学习去提高精神。丰盛自己的内在。提高精神修养。探求生命的源头。中庸自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。接受教育，自我学习，提升自身。内外丰富。让个人的一生得到圆满。#弘扬中华优秀传统文化
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燧哥问道1月前
燧哥讲《论语》里仁第四之4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
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讲好成语故事3天前
#成语故事#古人智慧#国学启蒙#原创作品
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麦口4周前
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。#论语
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banxingfujia班氏家族个人中心2周前
#传播正能量
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温故知新4天前
#中国人的清明仪式感 清明节，寒食节，都是怎么回事#成语故事#慎终追远 #清明节的由来 #寒食节的由来
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天津肖燕斌律师1周前
知不知，上矣，不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病……
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孤独与酒2周前
贞 丈人吉 无咎 曰： 《象》曰： "师" 众也； 贞" 正也。能以众正，可以王 矣。刚中而应③ 行险而顺 以此毒天下⑤ 而民从之，吉又何咎矣。 《象》曰：地中有水③ 《师》。君子以容民畜众。
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君子仁（兴兴之火）3天前
#论语真的很容易 #论语遍地开花 #言必信行必果 #硁硁然小人哉什么意思 #一句多义
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久闻大名（互赞互关）4天前
#论语 #国学智慧 #国学 论语颜渊篇12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。” 【杨伯峻 译文】 棘子成说：“君子只要有好的本质便够了，要那些文彩（礼仪、文采）干什么？” 子贡说：“可惜呀，先生这样谈论君子！一言既出，驷马难追。本质和文彩，是同等重要的。假若去掉文彩，那么虎豹的皮，和犬羊的皮也就没有区别了
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心理咨询尹姗姗4周前
复习、易经、传统文化、论语，学习、自律、自我成长。#马鞍山 #马鞍山心理咨询 #马鞍山同城 #论语 #易经文化
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无为而治3周前
原文 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 今译 子张问："一个士人要怎么做才算是通达呢?"孔子说："你说的通达是什么意思?"子张答道："在诸侯的邦国，一定有名望，在卿，大夫的家，一定有名望。"孔子说："这是名望，不是通达。所谓通达的人是：本质正直讲求道义，能剖析别人的言语，观察别人的脸色，总是谦退而处处居于人下，这样他在邦国内必定通达，在卿，大夫家里，也必定通达。所谓有名望的人，可能只是表面上爱好仁德，行为却不如此，自己以仁者自居而不加疑惑，这种人他在国内一定骗取名望，在卿，大夫家里，也一定骗取名望。" 生活智慧 (一)人怕出名猪怕肥，因为猪肥了，很快会被宰杀，以便食用。人出名了，就有很多人动脑筋，想要利用这个人的名声，来做一些不一定有利于社会的事情。或者出售一些假冒或不好的货品，甚至于借着这个人的名来行诈骗的实。 (二)愈有名望，愈需要谨慎小心，以免被利用。然而防不胜防，所以不能随便答应人家，接受人家的请托，或者未经查证，便传达或传播某些讯息。 (三)实至名归，才是安全的正道。没有达到一定的程度，便名闻社会，很可能变成一种负担。这时候赶紧充实自已，格外小心，更为谦虚，礼让，才是预防出丑的有效途径。
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陈昌文书籍讲书人～慧萱7月前
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮，何谓也？子曰绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。#陈昌文老板社群#陈昌文书籍讲书人
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昭也.和3天前
「园有桃，其实之殽 心之忧矣，我歌且谣 不知我者，谓我士也骄 彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，其谁知之？ 其谁知之？ 盖亦勿思！」 《诗经》的风篇可太有我们少数民族山歌的韵味了对吧？ #丽江雪桃 #万亩桃林 #山桃花谷 #我的家乡桃花园
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在逃天一掌门人3天前
总有人值得思念和缅怀 《荀子》云：生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。 都说清明是对祖先和亡人的缅怀和追思，我觉得，我不是在和他们告别，而是在和他们寒暄问候，因为我们记得的事情他们也记得，我们挂念的人他们一样也挂念。这样跨越时空的寒暄对话，好神奇好有趣。 米兰·昆德拉曾说：“这是一个流行离开的世界，但是我们都不擅长告别。” 你看，生命如花木般，每一场生命在春天如约而至地盛开，在冬天的凋零，在我看来，每一场终结都是另一种崭新的开始，是一种对生命的寻找和对万物的丈量，我把这个过程叫做活着的意义，也是死去的意义。 方生方死，方死方生，轮回不止，生命不休，思念没有终点。 所以，我们不必太过伤感，因为我们心中有爱，有可以记挂的人，有可以追忆的往事。 既如此，我们何不怀着一丝喜悦、一丝期待，期待故人再相见，初心如昨日。我想我会再遇见你，像恋人重逢般美丽。 ——刘理堃随笔 2026.4.5 清明 #清明节 #情感 #思念
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原野😁品房4天前
活了30多岁才懂，朝闻道，夕死可矣的真相 朝闻道，夕死可矣。 不是轻生，是觉醒。 活明白，比活长久更重要。 你心中的“道”，是什么？ #朝闻道夕死可矣 #原野智慧 #个人成长 #人生感悟 #认知觉醒
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大道至簡4天前
《论语·子路篇》言必信行必果 子贡问曰："何如斯可谓之士矣?"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。" 曰："敢问其次。"曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。" 曰："敢问其次。"曰："言必信，行必果，硁硁(kēng)然小人哉！抑亦可以为次矣。" 曰："今之从政者何如?"子曰："噫！斗筲(shāo)之人，何足算也?" 【译文】 子贡请问："怎么样才可以称为士呢?"孔子说："自己行事能知耻，出使到外国能顺利达成使命，便可称为士。" 子贡问："敢问次一等的呢?"孔子说："宗族中的人都称赞他孝顺父母，乡里的人都称赞他恭敬尊长。” 子贡又问："敢问再次一等的呢?"孔子说："说话必定信实，做事必定果断，坚决自守，就算是器量狭小的人，也可算是次一等的。" 子贡说："现在从政的那些人怎么样?"孔子说："唉!都是些才短量浅的人，怎么会算到他们的头上呢?" 【主旨】 孔子教导子贡为人要笃实。 【引述】 士有文士和武士两种，这里所说的，只是文士的条件。最高明的是，知耻而有所不为，能够好好地自律。出使外国时，能顺利完成任务。次一等的，孝敬父母，而且尊敬长上。再次一等的，则是坚持小信小忠的人。至于当时做官的人，就孔子的观察，根本都是奉命行事而已，不值得评论。 【生活智慧】 (一)我国重视道德，所以最重视士。因为士的工作对象是人，必须以身作则，道德修养应该很高尚，才能够成为人民的表率。 (二)现代把士称为读书人，必须读书明理。凡事依理而行，力求合理。使社会风气日趋良好，应该是读书人共同的责任。 (三)读书人如果不重视道德，势必利用知识来谋取私利。因此而影响到社会公益，那就没有资格称为士人了。现代知识经济，读书人除了专业技术之外，更应该加强道德修养。 【建议】 读书明理，是每一个知识分子都应该自我警惕的课题。凡事力求合理，才有资格称为读书人。#论语遍地开花#弘扬中华传统文化
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巴哥4天前
6-29-子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。～～中庸之道是至德，普通人做到中和之道也就不容易了#国学文化#普通人学论语
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老王自话4天前
泯然众人矣……
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国学王姐4天前
全民阅读，《论语》子路第十三 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” #全民阅读#国学文化#国学王姐#惟谦书院#艺通婚庆
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无为而治2月前
十，季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣." 今译 季文子做每件事都再三考虑然后才做。孔子听到后，说："再考虑一次，就可以了!" 引述 我们常说"三思而后行"，便是受到季文子凡事预先考虑的影响。孔子这一番话，并没有反对的意思。否则三和二有什么分别呢?三和二都代表多，如果一定要固定下来，不论坚持三或务必二，岂非都是各偏一端的成见? 孔子的意思，是三思而行固然很好，再考虑一次就决定，有时也可以争取时效。弹性应用，不是更愉快吗? 季文子太呆板了，每一件事，都坚持三思而后行。孔子为了提醒大家，不一定每一件事都需要这样，应变力要更强，所以才有这样的感慨! "再"的意思可以用"反过来想"来体现。正面想一想，再反面想一想，然后找出此时此地的合理点，应该是合理的思虑方式。 生活智慧 (一)不想就动，既鲁莽又冲动，势必经常闯祸。三思而行，有时候顾虑太多，反而优柔寡断，既耽误时间，又显得不够果断，很难成事。 (二)有些事一想再想，便可以决定。有些事三思而后行，比较妥当；有些事三思还不够，只要有时间，何妨暂时缓一缓，再仔细想想。这样处理事情，十分老到。 (三)说做便做，除非迫在眉睫，非马上行动不可。否则再一次思虑，应该是必要的。稳当一些，又不耽误时间，为什么不确保安全呢?
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落花生3周前
#中庸持续背
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知行合一+致良知3周前
终身成长#知识分享 #说真话 #分享一下我的学习经验 #讨论 #正能量
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英斗小皮爸4天前
#这个山是非爬不可 陌上花开，可缓缓归矣！原来是这个意思，这路也太难了
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至安悦读3周前
真正的善良，不是一味心软、一味付出，而是有智慧、有原则、刚刚好。#行善 #国学智慧 #读书分享 #论语智慧 #中庸之道
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海伦姐姐碎碎念2周前
子夏曰:贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。#在线学习 #我爱工作 #分享一下我的学习经验 #论语 #国学
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玥～4月前
观过斯知仁矣#国学智慧
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子曰19663天前
孔子说：我也有过错，不必刻意为我遮掩。#论语
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简介:

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