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王安石的烈火烹油 蜜月期——“如鱼得水,亦如烈火烹油” “这是史上罕见的君臣同盟。宋神宗给了他近乎无限的信任,为他专门设立‘制置三司条例司’,相当于今天的‘国家全面深化改革委员会’,王安石是实际的总设计师。 皇帝力排众议,将他一路提拔至宰相。这对君臣,一个在深宫勾勒强国梦想,一个在朝堂挥斥方遒,他们以为,历史的笔已经握在了自己手中。 然而,烈火烹油的盛况之下,致命的裂痕,正从他们最意想不到的地方——曾经的挚友圈中,猛然炸开!”#中国历史#历史人物 #文化传承 “最先站出来与他割袍断义的,是他最敬重的朋友——司马光。 司马光连写三封长信,一封比一封痛心疾首:‘你这是用国家的力量与民争利,是在败坏人心!’他恳求王安石回到‘王道’的正轨。 而另一位文坛巨星苏轼,也拍案而起。他看到了新法在基层的扭曲,青苗法变成了强摊派的苛政,他上书直言皇帝:‘求治太急,进人太锐!’ 这不仅仅是政见不合,这是价值观的彻底崩塌。在司马光和苏轼看来,王安石为了目的,已经抛弃了士大夫的‘道义’。” , “面对滔天的反对声,王安石性格中那份极致的‘拗’,化为了最决绝的战斗宣言。 当天下大旱,反对派说‘这是上天对变法的惩罚’,他昂首回应:‘天变不足畏!’ 当所有人用‘祖宗之法不可变’来压他,他斩钉截铁:‘祖宗不足法!’ 当整个文官集团的唾沫几乎要将他淹没,他岿Kui然不动:‘人言不足恤xu\!’ ——天地异象我不怕,祖宗成规我不守,世人非议我不在乎! 这是何等的魄力与孤独!他就像一位孤独的骑士,对着整个时代的风车,发起了悲壮的冲锋。为了心中的理想国,他不惜与整个旧世界为敌,这其中,包括了他曾经最珍视的友情。”
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3月29日 #资治通鉴 #东汉 #窦宪 #袁安 现在窦宪个人危机解除了,立个北匈奴单于,能用比较小的代价获得更高的威望,何乐而不为。 当然窦宪肯定不会蠢到在朝堂上这么说。 他出于自己的情况和针对袁安可能会这么说: 第一,朝廷的战略目的达到了,没有再打下去的必要。 第二,继续围剿花的钱,比立新单于要多的多。 第三,立北单于,北匈奴名义上归顺,用这个做战争收尾,将士们士气高,老百姓也高兴。 所以,他上书立北单于。 我们作为后来人,不知道袁安对漠北有没有了解,只能是推测他没有去过漠北。 但是袁安大概率是知道,国与国之间单靠信誉维护关系,完完全全是外交天真的表现。 想当然的认为南匈奴会回到北方的草原。站在南匈奴的角度想,过了好日子,谁会没事找苦日子过? 如果朝廷强行把南匈奴赶回草原,那么袁安的信义依据不就自相矛盾了。 还有讲信义,南匈奴和东汉讲信义的前提,是因为他有北匈奴这个高压条件,现在这个条件消失了,南匈奴还会对东汉讲信义吗? 关于怨恨,同样的道理,即使南匈奴和鲜卑没有杀了北单于,如果他们势力强盛了,怨恨还是会产生。怨恨产生的根本是国家实力的变化,不是讲不讲信义这些。 再说成本,在当时大部分状态下,国与国之间,羁縻控制的成本总是低于战争消耗的。 再回过头来看袁安,他肯定是知道窦宪的做法是有一定道理的,但他必须反对。为什么呢? 第一,作为守旧党,他需要坚持旧制,维系好南匈奴, 第二,他是士大夫集团的头面,这个角色就注定,他必须高举道义和信义大旗,大力反对外戚。 第三,这是最好的舞台。窦宪越是权势熏天,他袁安带头死磕,就越能为自己和家族攒下清流领袖的资本。 最后,再来看看朝廷的决策者,在朝廷的角度如何看待这个事。 一,战争需要体面收场。立个单于,羁縻控制,给国内一个完美的交代,宣传效果拉满。 二,成本可控。比起劳师远征、深入漠北清剿,派个使者团、设个监护官,太便宜了。 三,风险分散。一个分裂、内耗的草原,比一个统一、敌对的草原,对中原更安全。 四,袁安的论述带着十分明显的空谈色彩,对待国家内部推崇道德约束是可行的,而且是非常必要的。但是对国与国之间的较量,这种思想是不可取的,甚至是有害的。 帝国这个阶段是无法做到彻底控制漠北,只能退而求其次用最小的代价,制造一个最有利的局面。 窦宪的方案,恰好踩中了这个点。 而且这时候窦太后作为实际掌权者,还是对窦家有一定偏心的
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