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在九华1周前
清明的真正意义:哀思祭奠与万物新生并行,生命周而复始~ #清明节上坟祭祖 #清明 #死亡与新生 #生命的意义 #读懂清明 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”,一千多年前杜牧写下的清明,让太多人只记住了这场春日里的离愁别绪。 其实,我们现在过的清明,其实是三个节日合在一起的。古人把寒食节的扫墓,上巳节的踏青游春,和清明这个节气,三合一才变成今天的清明节。所以在古代,扫完墓大家就在草地上喝酒踢球,哭完又笑。这就是我们中国人对待死亡的独特方式,哭泣之后,用拥抱春光来回应。 古人又说,“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。”每到清明,我们总会带着香烛酒菜,奔赴先人长眠的山野。在外人看来,这是一场肃穆的告别,可只有我们自己清楚,这是一场奔赴了一整年的团圆。 我们怕死吗?怕。但我们更怕的是遗忘。 清明祭祖是“祭之以礼”,是我们报答父母恩情的重要方式。为什么要选择在坟头见面?因为山头的风吹过面颊时,我们觉得那是故人还在的触碰;因为春天万物复苏了,我们想让他们也看看。 清明从不是一场只有眼泪的祭奠, 它是我们中国人,独有的、跨越阴阳的浪漫。生前尽孝,身后念想, 心存善念,便是最好的祭奠。 关于这点,古老的经典中早有记载,地藏王菩萨就是最伟大的践行者之一,他的慈悲,始于对母亲的孝道,行于对一切众生的悲悯。他让我们明白,真正的孝,从不止于生前的奉养,更在于身后的牵挂与救赎。 死亡,从来不是生命的终点。真正的离去,是被世界遗忘。 而清明的意义,就是把我们的“孝”和“念”,穿过一抔黄土,送到另一个世界去。 为什么清明节恰逢春暖花开,其实就是让我们在祭奠死亡的同时见证新生,这就是清明的真正意义,思念不止,生命不息。
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“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。”这是《岳阳楼记》的开篇。 当年,滕子京被贬远任巴陵郡(岳州,治所岳阳),重修岳阳楼,并请范仲淹以文记之。于是有了《岳阳楼记》千古名篇,其中“不以物喜,不以己悲”和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”也成了不朽的至理名言。 滕子京与范仲淹一世挚友,同科进士,泰州共事,同抵西夏……而且仕途都是跌宕起伏、一生坎坷。 滕子京因岳州任上政绩突出,被调苏州,苏州任职不到数月因病去世。后迁葬于当时池州青阳。 青阳,乃邻县,相距数十公里。 上周,一人一车,骑行拜谒滕子京。滕子京墓地在青阳县新河镇,邻近318国道。经过两个多小时奔波,到达目的地。墓地在空旷的田野之中,显得落寞和孤独,走过不长的墓道,踏上32级台阶,便见到墓碑、坟茔及侧面的一块碑记。32级台阶,也许寓墓着他32年的从政不易。墓碑刻有“宋名臣天章阁待制滕子京墓”。细看《滕子京墓迁葬记》碑刻,虽有模糊,但可辨认,由时任县长钱征撰文。 滕子京墓原在六十米远的金龟原上,背靠“金鸡岭”,前有“抱珠墩”,有“前抱玉珠、后伴金鸡、中骑金龟”的说法,是块难寻的风水宝地。原墓地有神道,有明万历年知县蔡立身书刻的12个经尺阴文:“宋名臣天章阁待制滕公神道”,还有清光绪十二年知县能祖诒撰刻的“重修滕公墓并置田记”碑,均被毁。后因318国道拓宽,无法避让,于1993年迁葬于国道北侧的抱珠墩,重建墓碑。 滕子京生于洛阳,故于苏州,且多地任职,为何葬在池州青阳。据有关历史记载,公元1035年,滕子京因好友范讽案牵连,被贬至池州任酒监官,期间母亲和家人随行生活于此,父亲也迁葬于金龟原。离墓地约3公里的滕家冲,认为是当年滕子京家族生活的地方。滕家冲,三面环山,如太师椅形状,前方视野开阔,有一水库,可见金鸡岭。且九华山水秀美。滕子京生前就有归葬此地的想法。于孝义,一生颠簸,故后回归,是尽孝;于风水,一生坎坷,归于山水,是安息。 拜谒滕子京,回望历史,他是称职、清廉的。为人刚正不阿、心系民众,无论抵御西夏,还是勤政岳州,都是尽心尽责,不计个人得失。1993年迁葬时,葬品未见贵重之物。
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