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玲玲姐5天前
《只有心乐,身体之乐并不存在》 按照经典中常常听到的说法, 尤其是“身乐、身苦”这样的词—— 身体是乐的……身体有快乐; 身体是苦的……身体有痛苦。 但实际上, 所谓“身体的快乐”也好, “身体的痛苦”也好—— ……并不存在!! 在经典中所写的“身乐”, 大多人口中常说的, 经典里使用的词是 “身乐”, 意思是:由身而生起的乐受 这里所说的“身”, 其实是一个总称, 指的是所谓的“身识心”, 也就是在身体各个部位生起的心识。 在“身识心”中会有“受心所”, 而“受”分为五种: 乐、苦、喜、忧、舍。 但是—— 在身识心(即在身体各部位生起的心)当中, 只会有两种受: 乐受 苦受 在《阿毗达摩》中清楚地说到: “与乐俱行的身识心” 意思就是从身门生起、 并且与乐受同时生起的心。 这是阿毗达摩的术语; 而在经藏或一般语言中, 通常称为“身乐”。 现在要谈的是: 大众一直以来对“身乐”的误解, 以及对“身苦”的误解。 人们误以为: 身体本身会快乐, 身体本身会痛苦。 如果“身体”指的是整个生命、心识,那还说得通; 但如果“身体”指的是色身—— 那这里的“身”就是色法 “身”这个词, 是除去眼、耳、鼻、舌、心所依处之外, 其余身体色法的总称。 虽然使用“身乐”这个词, 但并不表示“身体本身快乐”。 因为: 身体是色法 乐是受 受属于名法 色法与名法 在投生之后 并不能像心与心所那样圆融相应地共同生起。 所谓“不能共同生起”,是指不能像心与心所那样相应。 举个例子——特别是“身苦”。 如果身体真的能受苦, 身体真的会成为苦, 那什么时候身体最苦? 答案一定是:死亡的时候。 死亡时,身体应该是最痛苦的—— 因为“死”啊! 但事实上: 死亡时,身体一点都不苦。 不管火烧、土葬、丢入水中、沉入海里—— 由于身体已经没有心、没有识, 就没有痛、没有苦、没有乐受。 没有心识的身体, 没有生命的身体, 比如尸体—— 是不可能有痛苦或快乐的。 因此我们必须理解这一点, 否则会世世代代误解下去。 这是一件很重要的事情。 当人死后, 身体已经没有心识依止, 只剩下无生命的色身。 问: 那它会苦吗? 如果“身苦”真实存在, 那它应该极其痛苦; 如果“身乐”真实存在, 那它也应该极其快乐。 但事实并非如此。
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楞严经 心理与生理的六根作用 身。譬如有人,一只手是冷的,一只手是热的,用冷的手,去接触热的手,如果冷手温度很低,热手的温度便跟着下降。如果热手温度高,冷手的温度便跟着升高。这样冷热接触与分开的作用,就发生了感触,显出知觉的作用。冷热相交流,发生感触疲劳的变化。须知身体与感触疲劳的现象,都是正觉自性所发生的变态。因为有接触与分开两种感受作用,人们在其中发生感觉的反应,吸收冷热等各种现象,我们称之为知觉的性能。这个知觉的体性,离开接触与分开的两种感觉作用,毕竟没有一个固定的自体。因此当知这个知觉的作用,既不从接触与分开的感觉而来,也不从你合意与不合意才有。既不是由身体而生,也不从虚空所出。假若从接触的时候才有感觉,当分开的时候,感觉就跟着接触离开而消灭,何以又能够知道感觉分开了呢?合意与不合意两种作用,也是这个道理。如果是从身体而生,身体上没有储备接触分开合意与不合意的四种固定现象。那么,你身体上的这个知觉,原来就无自性了。如果是从虚空所出,虚空自有知觉,与身体的感觉又有什么相干呢?所以当知身体感觉外界冷热等的“身人’,都是时间空间里的虚妄暂有现象。既不属于因缘所生,也不是自然界的性能。” #佛教智慧 #开悟的楞严经 #南怀瑾楞严经 #买不买求支招
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有的人把有性当作涅槃,有的人把无性当作涅槃, 有的人把有无当作涅槃,有的人把冥觉当作涅槃, 他们这个冥觉就是他很特别, 所以跟其他的宗派的涅槃是有差别的。 他们比较特别, 而以此当作涅槃,是这个意思。反正外道每一个人把自己当作有涅槃的境界的人。 种种妄想,外道所说,不成所成,智者所弃。大慧,如是一切,悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无若生若灭。大慧,彼一一外道涅槃,彼等自论,智慧观察,都无所立,如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。 种种妄想,统统是妄想,外道是什么?就是妄想的产物嘛, 妄想来自于内心里面没有正知正见嘛, 没有真正的究竟真如心嘛, 所以只有佛得到无上真正的涅槃。 而外道都是用妄想所推论出来的。有如是,比就是比类,种种的妄想外道所说,不成所成就是不能成就其所欲成就的涅槃。 彼外道的妄想当中,其实是自心所现的妄想,实在是都无一法若生若灭,为什么?因为诸法本空,本来就是真如,真如有法吗?无有少法,无有少法,岂有生灭呢?对不对?彼妄想, 彼外道的妄想心中, 实在根本没有一法, 对不对?无有少法嘛, 既然是无相, 岂有一法若生若灭呢? 用佛的智慧,用佛的正智慧观照观察,外相其 实都无一法可立, 为什么?诸法本空都无一法所立, 如彼外道的妄想, 实实在在都是令妄想从外道的心中而生, 这个生灭见就是外道的特质, 著生灭见, 著自己心中所现的妄想,就是他们所现的,心中所现的。 如彼妄想心意来去, 就像野马,就像浮萍的漂荡, 就像野马的奔驰, 就像瀑流的流动, 以这样动荡生灭妄想的心念, 又怎么有办法证到如来的湛然常寂的涅槃呢?根本不可能。 是故彼外道, 是故彼一切的外道没有真实,无有得真实的涅槃者,唯佛一人。 #九华山地藏王 #佛教信仰 #修行#正能量#公益
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佛教五大菩萨的表法: (一)、初入门,以“弥勒菩萨”为代表 笑囗常开、大肚能容、放下欲望、知足常乐、厚德载物、雅量容人。 (二)、孝敬门:以“地藏菩萨”为代表。 唯有“孝敬”才能开发我们自性无尽的宝藏。 孝顺父母、尊敬师长、乃是做人的大根大本。也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圆满。就是成佛了。 (三)、慈悲门:以观音菩萨为代表: 慈是予乐。悲是拔苦。慈悲就是要为别人带来快乐。解决众生的烦恼痛苦。 菩萨教化众生是完全出自内心的爱护。是不附带任何条件的。 (四)智慧门:以文殊菩萨为代表 有了慈悲而没有智慧。往往会流于溺爱与感情用事。这种教育并不圆满。所以“文殊菩萨”所代表的教学科目。就是教导我们的日常生活的智慧。使我们了解:心随境转则苦,境随心转则乐。 放下妄想分别执着之心。六根对六尘能够达到不取于相如如不动的境界。 此时,我们也要培养“行有不得。反求诸己”不是别人使我们烦恼痛苦,而是自己的修养不够。“改变不了别人,就从改变自己做起”的生活智慧。凡事学习看顺眼,不与人计较。起冲突或结恶缘。不让瞋念起现行。学习以较高或较广的观点处理事情。也就是破除“我执”。当执着一分一分减少,快乐就会一分一分增加。 (五)实践门:以普贤菩萨为代表 能说不能行,不是真智慧。 普贤法门是代表实践圆满的法门。也就是将孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活当中,从早到晚。对人、对事、对物都能够依照普贤菩萨“十大愿王,导归极乐”的精神去实践。方能达到佛教教学的最高目标。 🙏一心归命南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛🙏🙏🙏
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