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“孔子曰∶生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣!”不是把人分等级,而是四种人生可能的状态。孔子并不绝对否定“生而知之”的可能,而是存疑、少谈、敬而远之。对于个体来说,学习前人智慧是基础实践;对社会来说,改造“困而不学”的状态,才能实现“学而知之”。困”是社会结构的门限:客观之困(生来进入的门)和主观之困(自设门户)。正是这些“困”造成了人的不平等。孔子注重教育,“有教无类”是破解“困”的根本,主张不分等级施教,正是要打破社会结构造成的“困”,让所有人都有“学”的可能。 “困而不学”不是老百姓天生下等,而是被剥夺了学的机会。 (1)“生而知之者,上也”: “者”之义:不是“人”语气词(指四种人生可能) 孔子并不绝对否定“生而知之”的可能——因为如果绝对否定,就成了一个先验命题,违背注重实践的精神。他对超出当下实践所能解决的范围,存疑、少谈、敬而远之,但不排除存在或未来解决的可能。这种态度比所谓唯物主义者更客观。 “生而知之”:天生依赖天生而有智慧的状态 “学而知之”:自由学习且有智慧的状态 (2)“困”之本义 “困”:通“梱”,门槛的意思,借代为门;引申义:分门别类,无门而门,无位次而有其位次 “困而学之”:被分类后得到相应学习的状态 “困而不学”:被分类后得不到学习机会的状态 “民斯为下”:民众被当成卑下的原因 两种“困”: 客观之困:人出生就进入的“门”;社会环境、身体智力 主观之困:自设门户、画地为牢;等级观念、自我设限 (3)“民斯为下矣”的真义 传统误读:老百姓就是这种最下等的 正解:“民斯为下矣” = 民众被当成卑下的原因 不是“民”天生下等,而是社会“困而不学”导致他们被当成下等 “困而不学”往往不是惰性,而是被剥夺了学的机会 历史现实:孔子时代,“学”被精英贵族霸占,“民”得不到学的条件。孔子“有教无类”正是要打破这种“困”。
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