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若水4月前
《从〈唯识二十颂〉看经与论的本质差距》 众所周知：《唯识二十颂》是世亲菩萨的代表作。也是唯识宗理论的创始原点。后期唯识宗理论依据，其源头就在于此。 而第一颂的首句，就是著名的【若识无实境，则处时决定】，这原本是一句陈述语。彰显出来的恰恰是唯识所现的真实境界状态的存在机制。一句话：全部“唯识”皆无实有之境，它所呈现的一切“色尘之境”，皆是【处时~时与空】集聚交和出来的“镜像”。严格意义上来说：这是一句正确的符合逻辑轨则的陈述句。换个角度说：一切子女皆是父母和合所孕育出生的。 然而，诡异的却是。世亲菩萨偏偏不肯。他指责这句陈述句为外人〈外道〉所说，教判其为：错谬的，不可正知的，颠倒的，事理皆违的，恶慧的。所以，他把它当做靶子〈反面教材〉放在首位，让弟子们攻击，打倒它。从而建立起【唯识无境】的理论依据。 然而，事与愿违。偏偏他所立出的“靶子”，恰恰是正确的，理事圆成，符合释迦牟尼法义原典之本怀的。 下面我们选取二段《经》文，解析一下，看看问题到底出在哪里了？ 一者，《诸法无行经》曰：【如幻如焰响，　如梦石女儿，〔注：一切法皆无自性，如幻如化，似石女生娃，没有“生育”者。〕 诸烦恼如是，　决定不可得。〔注：一切烦恼亦如是，【处时~决定】，如石女生儿，不可得也。换个角度看：烦恼缘生即是无生。法本无生，皆不可得。〕 不知是空故，　凡夫为狂惑，〔注：由于不懂此乃“空性”之显现，即一切缘起，皆是【处时决定】的产物。凡夫无知，错把［识无实境］者，教判成为“错谬的颠倒的”，所以，表现出极度的“狂惑”感，于是组织弟子们，欲意把其打翻在地，再踏上亿万只脚，让其永世不得翻身。〕 若求烦恼性，　烦恼即是道。〔注：如果“唯识宗人”亲证烦恼之性的话，他们就会知晓：【烦恼即是道】，还立什么无聊的“靶子”，意欲颠倒［外境］呢？！其实，自立靶子再打倒的把戏，纯属石女生娃的游戏。〕 若有人分别，　是道是非道，〔注：如果有人在这里，强行分别，内道外非道的，只有内法尘，没有外色境的话。〕 是人终不得，　无分别菩提。】〔注：这种人始终没有【亲证~得道】，无非就是立此弃彼的花拳绣腿罢了。真正意义上的菩萨将是无分别的内识外境平等一如，不二法门。由此可见：“唯识无境”关，人为造作的痕迹深重，不符合释迦牟尼法义之本怀。不可取，应远离。〕 二者，《入大乘楞伽经》曰：【取生不生等， 不了寂灭因。〔注：行者若停留在
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書香如意1年前
2024年11月6日 《唯识三十论颂》
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（8）：六根本烦恼之我慢#唯识学 #修行 #认知觉醒
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齐天大圣3年前
《唯识三十颂》第二讲（下） #天亲 #佛学知识 #玄奘 #唯识
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禅如5月前
《唯识三十颂》释义1：前言
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齐天大圣3年前
《唯识三十颂》第一讲（上） #唯识 #百法明门论 #天亲 #佛学知识 #玄奘
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（4）：第二能变，末那识#唯识学 #修行 #认知觉醒
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释自慧（禅灯）1年前
师父上人《唯识三十颂》开示
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（12）：若要人不知，除非己莫为，唯识中的覆心所#唯识学 #修行 #认知觉醒
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若水6月前
9-15《唯识三十颂》 9、此心所遍行，别境善烦恼；随烦恼不定，皆三受相应。 【此心所遍行，别境善烦恼；随烦恼不定，皆三受相应。】 ［解析］：此种【六七八识一合运作】之心，在其三种能变的状态下，以六种识的功能，生发出了：心所遍行（遍计所执性），心所别境之善与烦恼（无始无明，无始菩提。），以及一切随烦恼与不定（无记），这一切皆不过是【苦，乐，舍】之三受与之相应者。 笔者认为：大乘佛法始终都是辩证的。在这里【三受】本身就是辩证的【正~反~合】的一如不二。 10、初遍行触等，次别境谓欲；胜解念定慧，所缘事不同。 【初遍行触等，次别境谓欲；胜解念定慧，所缘事不同。】 ［解析］：起初是遍行（遍计所执性）缘起于【触~依他起】中，其次于别境随缘而起贪念者，为欲也。如果行者能够胜解随念于定慧等持之中的话，其所意根必然是【清净】的，随缘的一切法事，全部都是法住法位，个个不相同的。这就是全部缘起法之密义。【清净意根】上演绎的全是缘起法。正所谓：如来者，诸法如义也。 注意！法住法位，就是【平等性智】。 11、善谓信惭愧，无贪等三根；勤安不放逸，行舍及不害。 【善谓信惭愧，无贪等三根；勤安不放逸，行舍及不害。】 ［解析］：一切【善】者，具有如下：信与惭愧，以及无贪等三种根本【德性】。平时勤快精进，安隐清净而不放逸，行持施舍以及不伤害一切众生。 12、烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见；随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。 【烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见；随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。】 ［解析］：所谓的烦恼，就是指：贪，嗔，痴，慢，疑等等的恶见。而随其烦恼者，称之为：忿，恨，覆恼，嫉悭等等。 13、诳谄与害憍，无惭及无愧 ；掉举与惛沈，不信并懈怠。 【诳谄与害憍，无惭及无愧 ；掉举与惛沈，不信并懈怠。】 ［解折］：诳言，谄媚，害，憍，以及无惭无愧，掉举，惛沈，不信，懈怠等等。 14、放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。 【放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。】 ［解析］：以及放逸，失念，散乱，不能够正知等。不定之心所，称之为悔眠之类。寻求与伺察，二者各自又二，即为四种心所。 15、依止根本识，五识随缘现 ；或俱或不俱，如涛波依水。 【依止根本识，五识随缘现 ；或俱或不俱，如涛波依水。】 ［解析］：一切有情众生的根本识（共业识），就是＜法华经＞中的【清净意根】识，成佛的＜法华＞，其全部密义就在这里。
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若水5月前
16-18《唯识三十颂》 16、意识常现起，除生无想天 ；及无心二定，睡眠与闷绝。 【意识常现起，除生无想天 ；及无心二定，睡眠与闷绝。】 ［解析］：在此【六七八识一合运作】的清净意根之屏幕上，意识相续不断，恒常现起，除了生于无想天，以及无心之二定（无想定，灭尽定）外，还有睡眠与闷绝，以上五种皆无意识之状态。总结如下：一者，无想天。二者，无想定。三者，灭尽定。四者，睡眠。五者，闷绝。人类的假死等现象，亦包括在闷绝范畴。 注意！传统言【根本识】是指如来藏第八识，笔者在这里强调【根本识】当指一切有情众生之【清净意根】，这是本着缘起修行之方便说。因为，如来藏是法身，本身无须修，第七意根与第六意识是报化二身。恰是【转识归根】的关键。对于一个【虚空～法身】，强调不强调它，都是没有任何实际意义的，此乃无为，不以人的意志为转移。而人类修行恰恰是在【转识归根】，以意识再现真实。所以，笔者认为，此时突出强调成佛的＜法华＞中的【清净意根】，是非常必要的。如果人类能够以清净意根为其【根本识】来修行的话，恰恰是体现了【成佛的法华】之本质。 17、是诸识转变，分别所分别 ；由此彼皆无， 故一切唯识。 【是诸识转变，分别所分别 ；由此彼皆无， 故一切唯识。】   ［解析］：以上是诸识转变的情况，其中，能分别与所分别，相互为依，辩证存在。此生故彼生，由此当知：彼此皆无。一切皆是唯【识～心】所显现之。 注意！后世唯识宗人的【唯识无境】观，虽然出自于此，但却是对世亲菩萨的背叛。因为，作者本意只有【唯识】二字，并未表示出［无境］的法义。如果真的【无境】的话，那么，【识】是如何产生的呢？世尊于＜经＞中所言【根尘识】又将如何解释吗？况且【唯…无…】是典型的二分语式，不符合释迦法义之本怀。不可取，应远离。 18、由一切种识，如是如是变 ；以展转力故，彼彼分别生。 【由一切种识，如是如是变 ；以展转力故，彼彼分别生。】   ［解析］：由此，一切如来藏里的种识，法尔如是的旋动变幻看，并由此展现出【展转无差别】的本质。虽然世俗生活中所见的皆是【彼彼分别生】。这一切全部是在演绎【清净如来藏，世间阿赖耶】的法理法趣。人类修行的全部目的，就是要明白【彼彼分别生】之心，并从而见到【展转无差别】之性，即它们相互之间的关系，这就是【明心～见性】。
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若水6月前
唯识三十颂原文解析1–3 世亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉 诏译 白话直解：西蜀·净然  【原文】： 1、由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三。 2、谓异熟思量，及了别境识；初阿赖耶识，异熟一切种。 3、不可知执受，处了常与触；作意受想思，相应唯舍受。 【解析】： 1、【由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三。】 ［解析］：心生则法生，一切万法皆为假安立之。故言：由假说我法也。正所谓【佛说世界，即非世界，是名世界】。从唯识宗理论的角度看，整个世界，就是一个［名相］的世界。世尊曰：【是名世界】。 由此当知，人类于【清净意根】之屏幕上，方才能够显现出［种种相转］。即驴见马见，如如呈现。人类的共业使得【相】一【转】出，即可知其【名相】。这就是【鉴性】。此种意根的镜鉴结果，就是【是名世界】。这就是人类的【意识】范畴，人类在此【六七八识一合运作】，并予此清净意根之屏幕上，依一切缘起之【意识】所取舍变化，其中所具能变（化身）之相，归纳为三种类别，即以下所讲的：异熟（种子）变，末那（思量）变，了别（意识）变。 2、【谓异熟思量，及了别境识；初阿赖耶识，异熟一切种。】 ［解析］：所谓的异熟（八识种子），思量（末那意根），以及了别（第六意识），这三者之境界，始终是【六七八识一合运作】的。缘起之时名即可名为阿赖耶识（第八识），其实质仍是异熟识（庵摩罗识），亦即一切种识（第九识）。 注：一切种识即是佛识。＜经＞曰：见缘起即见法，见法即见佛。一切种识，就是缘起法识。缘起无二识，这就是【唯识】。但唯识与尘境不二法门。后世的唯识宗在这里搞错了。很是可惜。 3、【不可知执受，处了常与触；作意受想思，相应唯舍受。】 ［解析］：第七识【清净意根】之屏幕上，原则上是［不可知］，即没有预测，施施的【无为~执受】。身处了别之［恒审思量］之鉴性中，其中之【触~受】，犹如屏幕上的影像，一切皆由【因果~导演】之。人类有为作意，受想与其思量，其中五受中（苦，乐，忧，喜，舍），只有【舍受】在。 何以故？第七识【清净意根】之屏幕上，没有人为的作意者，一切皆是法则规律使然也。所以，此种清净意根之屏幕，只有【施舍】觉受之义务以及功德相外，没有自己的【苦，乐，忧，喜】之情感。此等情感的分别与生起，将是后面【第六意识】之功能。不在【第七末那】之范畴。 后世唯识宗人，曲解了世亲偈语的原意。 实在是可惜了。
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（7）：六根本烦恼之贪嗔痴#唯识学 #修行 #认知觉醒
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齐天大圣3年前
《唯识三十颂》第四讲（上） #佛学知识 #天亲 #唯识 #玄奘
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智鹏3周前
#1. 一分钟搞懂《唯识三十颂》🧠 核心框架： - 三能变识： 1. 初能变（阿赖耶识）：藏一切种子，如生命仓库，驱动轮回。 2. 第二能变（末那识）：恒执阿赖耶为“我”，是我执根源。 3. 第三能变（前六识）：眼耳鼻舌身意，感知外境但易生执着。 - 种子与现行：种子生现行（外境显现），现行熏种子（业力积累），循环往复。 - 修行目标：转识成智，破除我法二执，证得圆成实性。 一句话总结：宇宙万法皆由心识变现，轮回根源在阿赖耶识种子，解脱关键在净化心识、转染成净。 2. 为什么说“心外无法”？唯识真相30秒🔍 核心逻辑： - 相分无实：所见外境是心识变现的“影像”（如镜中像、梦中景），本质是空，无独立自性。 - 依他起性：现象依因缘（种子+外缘）生灭，如同电影投影，离识无存。 - 唯识无义：心外无真实“义”（外境），只有识的运作。如《解深密经》言：“识所缘，唯识所现故。” 比喻：戴红色眼镜看世界，误以为外境是红色，实则颜色源于镜片。同理，外境的“实有”是心识的错觉。 3. 《唯识三十颂》教你转识成智✨ 核心步骤： 1. 转依本质： - 转舍阿赖耶识中的烦恼种子（染），转得清净种子（净）。 - 如清除仓库中的垃圾，存入黄金。 2. 四智对应： - 阿赖耶识 → 大圆镜智（如实映照万法，无染无执）。 - 末那识 → 平等性智（破除我执，自他一体）。 - 意识 → 妙观察智（善观诸法本质与规律）。 - 前五识 → 成所作智（成就利生事业，如观音千手）。 3. 修行次第： - 通过五位（资粮、加行、通达、修习、究竟），渐断二障（烦恼障、所知障），最终证佛果。 关键：转识非灭识，而是净化其运作模式，如将浑浊的水过滤为清泉，妙用无穷而不执着。
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砥砺前行的未觉者1年前
五位次第序中义，环环相扣成唯识 #唯识学 #认知觉醒
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（9）：疑和恶见，障蔽正见的顽疾#唯识学 #修行 #正知正见
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金翅大鹏1年前
唯识三十颂 偈赞
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砥砺前行的未觉者1年前
打开《成唯识论》 #唯识学 #国学智慧 #认知觉醒
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齐天大圣3年前
《唯识三十颂》第三讲（下） #唯识 #天亲 #佛学知识 #玄奘
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（5）：第三能变及别境心所#唯识学 #修行 #认知觉醒
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（1）：释论题，论主，论义#唯识学 #修行 #认知觉醒
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（3）：初能变，阿赖耶识#唯识学 #修行 #认知觉醒
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砥砺前行的未觉者2年前
简明唯识三十颂（14）：嫉悭诳谄害㤭，一个也不能留#唯识学 #修行 #认知觉醒 #开悟人生
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今夜无梦1年前
唯识论的基本观点
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无明2年前
第4集唯识三十颂（3）：初能变，阿赖耶识
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理响洛城2天前
物质富足+精神富有=中国式现代化的崇高追求！#中国式现代化 #文化 #思想 #精神富有才是真正的富有 #抖in美好洛阳
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齐天大圣3年前
《唯识三十颂》第三讲（上） #唯识 #天亲 #佛学知识 #玄奘
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王利杰 Leo1月前
唯识论 唯识学 唯识宗 佛学里最硬核的那门课 唯识论被公认为佛学体系中最难、最精密的“研究生课程”。它不仅是一套哲学，更是一张详尽的意识架构图，其深度甚至令现代认知科学和人工智能都在反复验证。 在本期视频中，王利杰老师将复杂的“八识”、“种子理论”、“四分说”以及“三自性”拆解开来，用通俗易懂的语言带你一次看透这套运行了两千五百年的意识操作系统。学习唯识论，不仅是为了理解佛学，更是为了看清我们如何构建所谓的“现实”，并最终实现“转识成智”的人生升级。 如果你曾对“我是谁”、“世界是否真实”感到好奇，这门课将为你提供最硬核的解答。 欢迎订阅频道，开启智慧之旅！ #唯识论 #佛学 #意识 #王利杰 #认知科学 #觉悟 #心理学 #阿赖耶识 #看一看长视频
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史海泛舟2天前
读懂李煜的 “愁”，才懂成年人所有的无能为力#历史 #李煜
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春山客1年前
唯识相三自性之遍计所执自性。 《唯识三十颂》云：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。 彼彼，犹言那些那些。因遍计类型有：依名遍计名自性、依名遍计义自性、依义遍计义自性、依义遍计名自性、依二遍计二自性五类。什么是“依名遍计名自性”？谓不识此名，便以他名进行解释。如言“佛者觉也”，“自觉觉他、觉行圆满的人叫佛。”又如“菩萨是菩提萨多的简称，义谓自觉觉他的学佛者。”如是一切即名“依名遍计名自性”。凡以《说文》、《字典》、《辞源》一类进行字词的解释都是此类。什么是“依名遍计义自性”？就是先听到名字，又听到对这名字所代表的物的描写，留下了印象；后来遇到了这一物，引起记忆，从而把以前听到的那个名字给这个事物加上去，就是“依名遍计义自性”。比如，我们听到“清定上师”这个名，别人又在讲，他像什么样子。以后一下子碰见他，你就会用“清定上师”这个名，去分别清定上师这个人。什么是“依义遍计义自性”？例如某些人不知飞机之名，见到飞机在天空飞行，便向人谈，天上有一物，如大雁，如鹰隼，在空中航行，有较大的形体，也有宏朗的声音，因见某物不知其名，便以相似的它物加以诠表，便是“依义遍计义自性”。什么是“依义遍计名自性”？比如，先看见一只猫，这是具体的事。然后给它取个名字，叫猫，就依这个事物引起了“猫””名字。什么是“依二遍计二自性”？依一个事物的名及义，来分别另一个事物的名和义。比如，“乔智慧在宝光寺听法师讲经”。“乔智慧”，既有具体的人，又有这个名字，两者都有。“在宝光寺”，宝光寺也确有其物，确有其名。“听法师讲经”，法师也有名也有人。就是“依名和义来遍计名和义”，就成“依二遍计二自性”。其中的“二”，指一件事物的名和其本身。“遍计”就有这五种分别的方法，即第六意识，分别我法二执上，有这五种遍计。“由彼彼遍计”有两层意思，“彼彼”，意为那些那些（第六意识，第七末那识）。而第六意识又有上述五种遍计：依名遍计名自性、依名遍计义自性、依义遍计义自性、依义遍计名自性、依二遍计二自性。“遍”：周遍，“计”：分别；“遍计”：遍于一切法上分别执着。“遍计”有“能遍计”和“所遍计”（即我和诸法）。一切有为法，都是所遍计，学道人把空性（无为法）执为实有，此时无为法也成为了遍计的对象。如《六祖坛经》中的大通和尚“不存有见存无见，大似浮云遮日面。”执着空是实有，这也是遍计所执。 …
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上海宇实MC4光伏连接器3天前
革命尚未成功，吾辈更当同心 中山陵前，回望先生一生。天下为公、博爱大同，是刻在民族血脉里的信仰。革命尚未成功，吾辈更当同心，以和平赴统一，以奋斗兴中华。
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莫声章5天前
#开心一刻 朋友们每天都学习一些 因为你们都在帮我成长
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砥砺前行的未觉者4月前
唯识修学终极路线图：破执即觉醒，一步不迷路！ #唯识学 #认知提升
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无明2年前
第2集三十颂（1）：释论题，论主，论义
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法传天下 摩手遮天3周前
唯识不能只研究不修行
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西藏微思藏文2月前
三十颂完整版背诵#每天学习一点点 #贵在坚持✊加油 #藏文化 #三十颂
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唯吾独尊文化传媒(唯2天前
#我要上热门 #学而时习之
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心领神慧5天前
#唯识 #中观#宗萨钦哲
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无维5天前
温馨提示：#内容为Al技术制作，请谨慎甄别。# 梦-醒-老-家 天理昭彰苍穹良， 地生万物牧心疆。 阴阳有序生灭藏， 有无色音因果光。 生-长-养-化：1 天理昭彰苍穹良：天道公理明鉴，天地本具仁善，公正无私。2地生万物牧心疆：大地孕育万灵，人心亦如疆域，当以正念牧养。3 阴阳有序生灭藏：阴阳轮转循道，生死兴衰皆有定序，隐显有度。4 有无世音因果光：空有相生、声尘流转，皆为因果之光，昭然不虚。5以天地为纲、阴阳为脉、因果为核，讲宇宙规律与心性修行，道尽道法自然、明心见性、因果不虚的大智慧。 音乐🎵《翻山喊亲》
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文不语2天前
生命最后24小时，十一次托卷阅文，这才是真正的人民领袖！ #伟人 #1976年 #历史故事 #青年创作者成长计划 #深度解析
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悟道明灯2天前
#羊 #属羊 #生肖羊
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安然🍎🍀6天前
圆方，你怎么看，我是一直相信举头三尺有神明鬼神，敬畏天地鬼神
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裳俞(ღ˘⌣˘ღ)1周前
#枕头人 #陈丽君 第一次看话剧，真的被震撼到了，虽然离得很远 但是看的也很清楚！被演员的台词功底也惊到了 枕头人的故事待我空闲之余会去好好品味的！
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郜应柯1周前
世界上没有真相，只有观点——#尼采
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『麒麟』__雲龍4天前
距了解，#佟韶音 老太太于4月1日去世，享年95岁🙏 老太太资料很少，音像都没有。这个纪录片是我见过老太太唯一一个音像资料。 佟韶音：1931年生于沈阳，1941年，佟韶音带艺入沈阳松竹社科班坐科，工文武老生，立约4年。1941年，佟韶音带艺入沈阳松竹社科班坐科，工文武老生，立约4年。她戏路宽，除演本行角色外，反串小花脸，跑龙套，搬戏箱什么都干。1945年早春，她应长春新民戏院班主侯景轩的邀请，与名旦#秦友梅 联袂演出，自此便正式登台演戏。从此，她便成为具有独特艺术魅力京剧的传承人，成为古老京刷的新秀。她首演《甘露寺》一炮走红，名声日盛。这一阶段，她先后演出传统制目《失空斩》、《大探二》、《群英会》、《伍子胥》等40余出。她一边演一边虚心求教名家，并常与京刷名角儿合作演出。1945年与秦友梅（旦角）合演《四郎探母》；1948年与#方荣翔 的恩师赵世普（花脸）合演《连环套》；1954年在哈尔滨与#周信芳 （艺名麒麟童）同台演出。冬前演《失空斩》，周后演《打渔杀家》。她的演出受到周信芳的称赞。与名家合作，学名家之长，补己之不足，实乃聪明人之举。打倒“四人帮”之后，观众要看她的戏，她重新披挂登台，一出《秦香莲》连演140多场，激情喷射到极至，终至病到在后台。
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灵宝福禄🍑6天前
#每日分享但行好事，莫问前程。
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每天都好困4天前
播客分享 接受“不是所有人都会喜欢你”#播客 #提高认知 #知识类 #今时#monster
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吴文1周前
最近半年一口气把鲁豫老师所有的播客都听完了，特别喜欢她的岩中花述，还有慢谈，女性的力量也是无限的，特别是她与老友窦文涛这一段，使我内心震撼，生命的意义到底是什么，只有自己知道。#人生导师 #窦文涛 #人物故事 #鲁豫 #精彩访谈片段
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指月1周前
#人生领悟道理
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2 颂文 🧸5天前
听张颂文的故事，丰盈自我人生！总觉得，读懂张颂文的故事，就是在悄悄丰富自己的人生。正如颂文老师所言，好的作品、好的表达，最终带给人的该是满心愉悦，又若有所思、若有所想的。而他本人，恰恰活成了这句话的模样！每次静下心来听他娓娓道来，都像是上了一场温柔的心理疗愈课。或许他的话语，无法立刻彻底改变我们的生活，也不能颠覆既有的认知，可就是能让浮躁的心瞬间沉静，整个人变得轻松舒展，甚至慢慢重塑对生活的看法，你会明白 原来这世间也没有我们想象中那般糟糕。这便是我们深爱张颂文的缘由，他身上有种独有的魔力，能让你放下焦躁，安安静静聆听，从他的一字一句中收获力量与感悟。这份美好，更是触手可及的精神粮食，他从不遮掩，大大方方地出现在大众视野里，任由大家看望、拍照。只因心底藏着满满的善良与感恩，他总想着不让远道而来的影迷落空，这份真诚，远比任何光环都动人。他更像一位温润的恩师，用经历与言行给人启发，让人发自内心地尊爱与追随。当然，这只是个人的真切感受。就像中国之大，各地地域文化有差异，从来没有统一的口味与思想，也没有人能被所有人喜欢。他自己也早已看透这一点，一句“来去自由”短短四字，道尽了心底藏着的忐忑与无奈。他清醒地明白，喜欢从不是永恒的，更坦言“花无百日红”，或许十几年二十年后再去路演，台下呐喊的再也不是自己的名字了！可也正因这份清醒，身处爆红的他从未有过一丝得意忘形和狂妄自大。依旧言辞谦逊、待人有礼，一步一个脚印踏实前行，生活依旧朴素节俭，爱逛菜市场，爱打理花花草草，吃着简单的食物，守着最平凡的烟火气，面对粉丝的热情，他一次次红了眼眶，却强忍泪水，把感动藏在心底！这样的张颂文，值得所有偏爱与敬重。#张颂文 #广东韶关人 #触及真心 #演技炸裂 #不忘初心方得始终
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Drrrake1周前
我与恐惧症患者的深度访谈#强迫症#焦虑#正念#抑郁#内观
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简介:

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