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鉢胤4天前
《资治通鉴·周纪》诗话战国百贤之公叔痤 【原文】 公孙鞅者,卫之庶孙也,好刑名之学。事魏相公叔痤,痤知其贤,未及进。会病,魏惠王往问之曰:“公叔病如有不可讳,将柰社稷何?”公叔曰:“痤之中庶子卫鞅,年虽少,有奇才,愿君举国而听之!”王嘿然。公叔曰:“君即不听用鞅,必杀之,无令出境!”王许诺而去。公叔召鞅谢曰:“吾先君而后臣,故先为君谋,后以告子。子必速行矣!”鞅曰:“君不能用子之言任臣,又安能用子之言杀臣乎!”卒不去。王出,谓左右曰:“公叔病甚,悲乎,欲令寡人以国听卫鞅也!既又劝寡人杀之,岂不悖哉!”卫鞅既至秦,因嬖臣景监以求见孝公,说以富国强兵之术;公大悦,与议国事。 【今译】 公孙鞅,是卫国宗族旁支后裔,喜好法家刑名之学。他在魏国国相公叔痤手下做事,公叔痤深知他的才干,但还未来得及推荐,就重病不起。魏惠王前来看望公叔痤,问道:“您如果不幸去世,国家大事如何来处置?”公叔痤说:“我手下任中庶子之职的公孙鞅,年纪虽轻,却有奇才,希望国君把国家交给他来治理!”魏惠王听罢默然不语。公叔痤又说:“如果国君您不采纳我的建议而重用公孙鞅,那就要杀掉他,不要让他到别的国家去。”魏惠王许诺后告辞而去。公叔痤又急忙召见公孙鞅道歉说:“我必须先忠于君上,然后才能照顾属下;所以先建议惠王杀你,现在又告诉你。你赶快逃走吧!”公孙鞅摇头说:“国君不能听从你的意见来任用我,又怎么能听从你的意见来杀我呢?”到底没有出逃。魏惠王离开公叔痤,果然对左右近臣说:“公叔痤病入膏肓,真是太可怜了。他先让我把国家交给公孙鞅去治理,一会儿又劝我杀了他,岂不是糊涂了吗?”公孙鞅到了秦国后,托宠臣景监推荐见到秦孝公,陈述了自己富国强兵的计划,孝公大喜过望,从此与他共商国家大事。 【点评】 公叔痤在病重时举荐公孙鞅,而魏惠王却不以为意,甚至认为公叔痤是病入膏肓胡乱说话,最终错失了公孙鞅。从公叔痤排挤吴起可以看出,他很看重自己的相位,也没有容人之量。按照这种“人设”,公叔痤迟迟未向魏惠王推荐公孙鞅,直到自己病重将死,不必再担心公孙鞅威胁自己权位时,才建议魏惠王将国家大事托付给公孙鞅。如是,公叔痤算是把好人做了个遍:临终举荐公孙鞅,既保全了晚年权位,又赢得了荐贤名声;劝魏惠王“不用则杀”,显示了自己忠君爱国;让公孙鞅速速逃跑,还美其名曰“先君后臣”。 #有趣的知识又增长了 #历史 #历史故事 #历史人物 #传统文化
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先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。 将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,事无大小,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。 臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵;若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎。陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离,临表涕零,不知所言。 点击视频下方链接,下载忘川风华录手游 #忘川风华录手游 #忘川风华录 #游戏破壁计划
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余退休后,卜居邯郸东区,其地清旷,足称上乘。前有支漳河自西而东,潺潺不歇;楼下小溪纡徐,终日鸣珮。步武之遥,即达植物园、月爱湖。巨贾在目,童嬉之肆、览书之室皆备。至于饮食,或炊于家,或就五得利商厦之众庖,或赴荣科平价之肆,丰俭由人。所居之院,亭台错落,嘉木成阴,繁花如簇,真园林之胜也。 人生有退休之日,岁月无静好之时。然能于闲居中觅得真趣者,可谓知天命而享天伦矣。夫退休云者,非谓无所事事,实从心所欲之始也。男舍案牍而亲鱼鸟,女弃文章而精庖厨,此其验也。尝观世之退休者,或困斗室而郁郁,或迷博弈而荒荒。孰若吾侪以书画为良朋,以花鸟为益友,以羹汤为乐事者乎?盖人生晚景,譬如四时之秋。春华虽谢,秋实可期。昔者公门鞠躬尽瘁,今得私室颐养天年,此造化之妙也。 且看吾之行径:晨起调弄爱鸟,午倦观览游鱼。砚池墨渖未干,又写兰亭数行;东篱菊蕊初绽,便摹没骨几枝。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。岁辄出游一二次,放怀山水,览名山大川。日有定程,烹茶展卷,亦弄抖音、传视频以自娱。间与故交把酒,戏弄小孙。年既耄矣,国家赐廪粟以养余,余当敬承休命,善自调摄。方今政通人和,海内乂安,黎庶丰裕。所忧者,国已代吾曹任之,复何求而不乐哉?
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郭老三4天前
《往生礼赞》: 【若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故? 无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故? 乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。】 善导大师这段法语,在今天尤其具有对治意义: 1. 对治“信息过载”:现代人每天接触海量佛法资讯,若不能专一,极易落入“杂修”而不自知。 2. 对治“修行焦虑”:总怕不够,于是东抓西抓。大师告诉我们:专一持名,万修万去。 3. 对治“自我欺骗”:我们常以“广学多闻”为借口,回避老实念佛。大师指出:这正是“心生轻慢,常与名利相应”。 4. 提供“确定性”:在充满不确定的时代,大师给了我们一个确定无疑的保证——只要专修,十即十生。 真正的往生之道,不在法门之多,而在信心之专;不在修行之杂,而在念佛之恒。 善导大师此语,如明灯照暗,如导航定标,愿一切念佛人,善思量,真实践,毕命为期,同归净土。
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4.6路是人走出来的(下) 相关原文 来书云:“真知即所以为行,不行不足谓之知,此为学者吃紧立教,俾务躬行则可。若真谓行即是知,恐其专求本心,遂遗物理,必有闇而不达之处,抑岂圣门知行并进之成法哉?”知之真切笃实处。既是行,行之明觉精察处。即是知,知行工夫,本不可离。只为后世学者分作两截用功,先却知、行本体,故有合一并进之说,真知即所以为行,不行不足谓之知。云“知食乃食”等说,可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发,然知、行之体本来如是。非以己意抑扬其间,姑为是说,以苟一时之效者也。“专求本心,遂遗物理,”此盖失其本心者也:夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也,性既理也。故有孝亲之心,即有孝之理,无孝亲之心,即无孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理,无忠君之心,即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵谓“人之所以为学者与理而已:心虽主乎一身,而实管乎天下之理:理虽散在万事,而实不外乎一人之心”。是其一分一合之间,而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心,遂遗物理”之患,正由不知心即理耳。夫外心以求物理,是以有誾而不达之处:此告子义外之说,孟子所以谓之不知义也。心一而已,以其全体恻怛而言,谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可外心以求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知、行之所以二也。求理于吾心,此圣门知、行合一之教,吾子又何疑乎! #阳明心学 #王德峰的哲学研修班 #文脉里的中国 #抖音合集升级计划 #知识前沿派对
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