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观心1周前
道德经——第五章 天地不仁(治国篇) 转载:曾仕强解读道德经 人本主义心理学家卡尔·罗杰斯(Carl Rogers)提出,心理健康的基石是“无条件的积极关注”——即个体感受到自己被完整接纳,而非“表现好时才被爱”。这与老子“天地不仁,以万物为刍狗”形成深刻呼应。 表面上看,“不仁”似乎冷漠无情,但换个角度:天地的“不仁”恰恰意味着它对万物不加评判、不设条件、不干预。阳光普照善人也照恶人,雨露滋养良田也滋养荒芜——这正是最彻底的无条件接纳。 许多人陷入焦虑,正是因为对自己“有条件地接纳”——我必须成功才值得被爱,我必须完美才配得上认可。而老子的“不仁”告诉我们:你可以像天地对待万物一样对待自己——不加评判地接纳全部的存在状态。这恰恰是人本主义心理治疗的核心:当一个人被无条件接纳时,真正的成长才会发生。 认知心理学研究发现,人类的工作记忆容量有限(大约7±2个信息组块)。当人同时处理过多信息、做出过多决策时,就会产生认知超载,导致判断力下降、决策质量降低、情绪耗竭。 老子的“多言数穷”——政令繁多反而加速穷途末路——可以从认知负荷的角度理解:“多言”不仅指言语,也象征着过多的信息输入、过多的选择、过多的自我对话(内心独白)。当一个人的认知系统被“多言”塞满时,他反而会“数穷”(无路可走)。 现代社会推崇“填满”——日程填满、目标填满、社交填满。但老子提醒我们:真正的创造力不来自“满”,而来自“虚”;不来自“多言”,而来自“守中”。 那些最深刻的洞见、最具创造性的突破,往往不是在拼命思考时产生的,而是在散步、洗澡、冥想——即“守中”的状态中,不期而至的。 《道德经》第五章在两千多年后与心理学相遇,揭示了一个跨越时空的真理:人的心理资源是有限的,真正的力量来自“虚静”而非“填满”,来自“守中”而非“多言”。 在信息过载、压力山大的当代社会,“多言数穷”几乎成了普遍的心理困境。而老子给出的解药依然有效:不如守中。 @中华书局旗舰店
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黄藤:《子张》第五 苟日新,日日新 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #每日一读 我们继续读《论语》。 今天我们看第十九篇的第五章。 19.5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 这一章是子夏对于学习的一种感悟。他说:如果一个人,每一天能够学一点自己不知道的东西,而且把这些东西巩固下来,到一个月的时候还不忘记所学的内容——也就是说,你能够把它真正巩固了,叫作“学而时习之”——那么这样的人,就可以称作是好学的了。 子夏在第十一章也谈过学习,在这一章里,他继续对学习的态度、学习方法作了进一步的阐释。也就是说,对我们每一个人来讲,学习这个过程,不需要有突击性的、突飞猛进式的——比如一天读几卷书——而是需要日积月累、不断的“苟日新,日日新”,每一天都有所长进。但是,你不能学了就忘,或者说今天学一点东,明天学一点西,后天学一点北,这样知识之间都不能连贯,也不能贯通;而是要日积月累地向着一个方向、一个目标。 就像事物的变化:一朵花,我们其实每一天看它的时候,变化是有的,但很小;可如果过一段时间再去看,可能它就已经落了。一棵树,我们每一天实际看不到它有太多的变化,但是用一个月、用一年去看它,它四季的变化就非常清晰。如果是一棵百年的大树,那么我们一眼就能看见它的苍劲,而它的苍劲是由每一天我们看不见的进步所积累的。 一个人也是如此:学习不是一蹴而就的,而是要不断地进步,在进步之中要巩固、要实践、要体悟,不断地把我们的知识融汇成我们的认知,把我们的认知落实于我们的行动。这样日积月累,我们就能成为一个更好的自己,拥有更高水平的认知,具备大家能够看到的学识,或者留下我们自己的事迹。 子夏在这里给了我们一个非常具体的学习方法、路径,以及对其功效呈现的一种认识,这对我们每个人都有启示。
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