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痛苦之身是你过去所有痛苦经历的累积,它们没有被完全释放,而是储存在你的身体和心理中,形成了一个能量场,这个能量场有自己的生命,它会定期苏醒,它需要更多的痛苦来喂养自己,听起来是不是有点玄乎,但作者用了一个特别生动的比喻来解释,痛苦之身就像一个寄生虫,它寄生在你身上,以你的痛苦为食,所以它会不停的制造痛苦,不停的让你陷入负面情绪,你有没有这样的经历,有时候你会莫名其妙的感愤怒,或者悲伤,或者焦虑,而且这种情绪特别强烈,完全不受控制,你事后回想都不知道为什么会那么激动,这就是痛苦之深苏醒了,作者说,痛苦最喜欢做的事情就是制造戏剧,它会让你和别人吵架,会让你陷入受害者情结,会让你沉浸在悲伤中无法自拔,为什么,因为这些都是它的食物,这些负面情绪会让他变得更强大,更可怕的是,痛苦之身具有传染性,当你的痛苦之身被激活时,他会去激活别人的痛苦之身,然后你们就会互相喂养对方的痛苦之身,陷入一个恶性循环,比如情侣吵架,往往是一方的痛苦之身先苏醒了,说了一句伤人的话,然后激活了对方的痛苦之身,对方反击,然后两个痛苦之身就开始互相攻击,吵得不可开交,事后双方都不知道当时为什么那么激动,那么如何对付痛苦之身呢,作者说,第一步是认出他,当你感到那种强烈的负面情绪时,自己要失控时,你要立刻意识到,这是我的痛苦之身苏醒了,这不是真正的我,第二步是观察他,不要认同他,不要跟着他走,就像观察思维一样,你成为一个,看着这个痛苦之身在表演,看着这些情绪在你身体里流动,但你不是它,第三步是不要喂养它,痛苦之身需要你的反应来喂养自己,如果你不反应,如果你只是观察他,就得不到食物,慢慢就会平息下去,作者说,这需要很大的觉察力,因为痛苦之身非常狡猾,他会伪装成你,会让你以为那些想法和情绪就是你,但当你能够认出它,能够观察它,它的力量就会减弱,而且更神奇的是,当你的觉察力足够强时,痛苦之身甚至无法苏醒,因为它需要在你无意识的时候才能控制你,一旦你有了觉察,它就失去了生存空间,作者还讲到了集体的痛苦之身,不仅个人有痛苦之身,民族国家,甚至整个人类都有集体的痛苦之身,这就是为什么会有战争,会有仇恨,会有暴力,因为集体痛苦之身被激活了,所以从这个角度来说,当你开始活在当下,消解自己的痛苦之身时,你不仅在疗愈自己,也在疗愈整个世界#心理学 #开悟#认知#学习 #提升自己
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玲玲姐1周前
《只有心乐,身体之乐并不存在》 按照经典中常常听到的说法, 尤其是“身乐、身苦”这样的词—— 身体是乐的……身体有快乐; 身体是苦的……身体有痛苦。 但实际上, 所谓“身体的快乐”也好, “身体的痛苦”也好—— ……并不存在!! 在经典中所写的“身乐”, 大多人口中常说的, 经典里使用的词是 “身乐”, 意思是:由身而生起的乐受 这里所说的“身”, 其实是一个总称, 指的是所谓的“身识心”, 也就是在身体各个部位生起的心识。 在“身识心”中会有“受心所”, 而“受”分为五种: 乐、苦、喜、忧、舍。 但是—— 在身识心(即在身体各部位生起的心)当中, 只会有两种受: 乐受 苦受 在《阿毗达摩》中清楚地说到: “与乐俱行的身识心” 意思就是从身门生起、 并且与乐受同时生起的心。 这是阿毗达摩的术语; 而在经藏或一般语言中, 通常称为“身乐”。 现在要谈的是: 大众一直以来对“身乐”的误解, 以及对“身苦”的误解。 人们误以为: 身体本身会快乐, 身体本身会痛苦。 如果“身体”指的是整个生命、心识,那还说得通; 但如果“身体”指的是色身—— 那这里的“身”就是色法 “身”这个词, 是除去眼、耳、鼻、舌、心所依处之外, 其余身体色法的总称。 虽然使用“身乐”这个词, 但并不表示“身体本身快乐”。 因为: 身体是色法 乐是受 受属于名法 色法与名法 在投生之后 并不能像心与心所那样圆融相应地共同生起。 所谓“不能共同生起”,是指不能像心与心所那样相应。 举个例子——特别是“身苦”。 如果身体真的能受苦, 身体真的会成为苦, 那什么时候身体最苦? 答案一定是:死亡的时候。 死亡时,身体应该是最痛苦的—— 因为“死”啊! 但事实上: 死亡时,身体一点都不苦。 不管火烧、土葬、丢入水中、沉入海里—— 由于身体已经没有心、没有识, 就没有痛、没有苦、没有乐受。 没有心识的身体, 没有生命的身体, 比如尸体—— 是不可能有痛苦或快乐的。 因此我们必须理解这一点, 否则会世世代代误解下去。 这是一件很重要的事情。 当人死后, 身体已经没有心识依止, 只剩下无生命的色身。 问: 那它会苦吗? 如果“身苦”真实存在, 那它应该极其痛苦; 如果“身乐”真实存在, 那它也应该极其快乐。 但事实并非如此。
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