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化柒渊·国学智慧3周前
《中庸》解读（五）：素隐行怪，吾弗为之矣 #经典智慧 #经典文化 #中庸
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知意成语3周前
半途而废 出处：出自《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。” 后在《论语·雍也》等典籍中也有类似表述，常见典故与战国时期乐羊子妻劝夫求学的故事相关。 含义：指做事不能坚持到底，中途就放弃了，比喻做事有始无终。#成语故事#国学启蒙#亲子教育#教育小知识
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听媛媛讲故事2周前
《半途而废》 出自《中庸》："君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。"做事不能做到一半就放弃，只有坚持到底，才能收获成功的喜悦。半途而废的人，永远看不到最美的风景。#半途而废 #小故事大道理 #成语故事 #国学启蒙 #动画
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自存三百里2月前
微管仲，吾其被发左衽矣！ #汉族 #华夏文明 #哲学 #青年创作者成长计划
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春风社哲学精讲3月前
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”#传统文化 #论语
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论语全文解读3月前
论语解读 吾之于人也 谁毁谁誉？如有所誉者 其有所试矣
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论语全文解读2月前
论语解读 隐居以求其志 行义以达其道 吾闻其语矣 未见其人也
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论语全文解读7月前
吾有知乎哉？无知也 有鄙夫问于我 空空如也 我叩其两端而竭焉
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人文风录3周前
弗为而治 “夫唯居，是以弗去”的逻辑
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成语故事屋3周前
这个成语出自我国古代兵书《老子》，原文写道：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣。”意思是说，两军实力相当的时候，心中有悲愤、有坚守的一方，一定会赢。#历史人物故事 #历史故事分享 #成语故事 #成语故事分享 #抖音
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阿诺-薪火治愈屋5月前
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之…… #论语解读 #国学文化 #读书成长 #文脉里的中国 #文脉里的中国
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小张的历史书1周前
【出处】 汉·戴圣《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”#半途而废 #成语 #典故讲解 #上热门🔥 @创作灵感小助手
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sooly读享1月前
《论语》第49集：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”说话，要有底稿。观点，要有依据。知道，不等于能证明。能证明，才叫真知道…… #论语 #国学 #读书 #阅读 #成长
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心雨普润2周前
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。 ———《中庸》第八章 #传统文化 #圣贤教育 #国学文化 #修心修行 #传承文化
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如是我闻8月前
《论语》卫灵公篇的第廿六章：子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣夫！”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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如是我闻8月前
《论语》卫灵公篇第十六章：子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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山翊4月前
道德经 第2章 ——夫唯弗居，是以弗去 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 #传统文化 #原创 #每日分享
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安洁儿自在2周前
4.老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”　　南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”　　南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”　#觉悟#修心#修行#庄子#国学经典 微信公众号：安洁儿自在
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sooly读享2天前
《论语》第101集：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”从今天起，一起跳出低水平重复，慢慢练就属于自己的顶级思维吧…… #论语 #国学 #世界读书日 #阅读 #成长
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如是我闻8月前
《论语》卫灵公篇的第廿五章：子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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老徐的移植后生活1周前
辜鸿铭讲论语8-21、9-1、2 《论语》8-21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 9-1 子罕言利，与命与仁。 9-2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 编者按：9-1、9-2，辜鸿铭有误解，9-1，孔子“与命与仁”。9-2 孔子说“吾执御矣”——驾车。#辜鸿铭讲论语#孔子#原创插画绘画#每日一思
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青云塾6天前
潮信闻声明自性，鼯鸣彻悟见真心 忽一日谓其徒曰：“来莫可抑，往莫可追。”从容间闻鼯鼠声，乃曰：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。”言讫示灭。 ——《五灯会元》第三卷 大梅法常禅师
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燕郊鸣菊心理1月前
第28讲 许为讲论语 八佾篇第三9-11 ⑨子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。” ⑩子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” ⑪或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
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乐民乐道2周前
尽吾志而不能至者，可以无悔矣#认知觉醒 #独立思考 #说真话 #新中年的修行 #乐民乐道
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午火不熄1周前
道冲，而用之有弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。 译文 “道”是虚空无形的，但其作用却是无穷无尽、永不盈满的。它幽深奥妙啊，好像是万物的宗主。它不显露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世。它隐没不见啊，又仿佛真实存在。我不知道它是从哪里产生的，似乎在天帝出现之前就已经存在了。#黑屏字幕 #国学 #国学文化 #国学智慧 #道德经
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汉相陈平1周前
受冤者言 吾生本凡庸，忽遭覆盆之冤，身陷困厄，长夜泣涕，初唯怨天尤人，恨世事不公、人心险恶，未省己身之过。 今静思方悟，此劫虽痛，实非无因。吾昔年愚钝，不自知亦不知人，自恃心正，便轻忽人心之险，不辨真伪，不晓己短，无半分清智；又不洞明世事，不练达人情，不懂世路崎岖、人情冷暖，一味直行，无防人之心，无变通之智，终陷此难，此皆吾懵懂所致，非独天命之苛。 然过往已矣，怨尤无益，执念愈深，困己愈甚。吾身虽经磨难，性命犹存，岂可让沉冤毁尽余生？ 今愿放下愤懑，解开心锁，不纠过往之冤，不争一时曲直。接纳己之缺憾，接纳世事无常，以宽心释旧痛，以柔肠待余生。修心向暖，褪去愚执，寻烟火以安身，守安宁以度日。 过往皆为修行，醒悟便是新生。抛却阴霾，心向晴光，不念旧恶，不惧前路，平淡安度，便是此生坦途。 #寄语 #美文分享 #心灵疗愈
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观己如云5天前
四书之孟子 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“虽千万人，吾往矣。”《孟子》——一本让人挺直脊梁的书。它告诉你：人本来就可以活得堂堂正正。#传统文化 #国学文化 #四书五经 #孟子 #咖啡文学大赛
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summer2天前
吾儿，汝之诞辰，恍若曩者一瞬，而今忽已弥月。父为汝名之曰“砚溪”，盖取义于“桃李不言，下自成蹊”，化裁二字，音谐而字异。期许深矣，信汝必能行践其名，不负吾望。为父亦共勉。#婴儿成长 #婴儿大哥大
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A 虚空·静静💕6月前
《论语》宪问第十四 ②“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（2）
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姜力头道（宜阳店）3天前
求学，是追求博闻还是专精 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！” ——《论语·子罕》#论语 #国学文化 #诵读 #姜力洗发水 #好习惯改变生活 @抖音小助手 @抖音作者助手 @抖音创作者大会
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四季微风拂面3天前
成语-专心致志 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 弈秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听弈秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。 #弈秋 #国学启蒙 #成语典故 #孟子 #专心致志
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申燕3周前
子曰：“夏礼，吾能言之；杞，不足征也。殷礼，吾能言之；宋，不足征也。文献不足故也；足则吾能征之矣。” 今译：孔子说：“夏代的礼制，我能说出大概来，可惜杞国保存的史料却不足以证明。商代旳礼制，我也能说出大概来，可惜宋国保存的史料也不足以证明。因为两国的典籍与贤者不足，如果充足，便能证实我所说的。” 引述：历史是人的行为表现，往往时过境迁，很难回溯真实的面貌。所以史料的保存和记载的明确，十分重要。若是史料不足，只好凭借回忆以求过去事实在心灵中重现。但是一涉及回忆，就很难避免主观或成见，夹杂很多感觉和情绪。所以需要求助于贤人，能够大公无私地将记忆中的事实，详实的说明，以补史料的不足。 孔子当时，夏礼和殷礼的史料不足，而可资征询的贤人又不多，所以只能够知道大概的情形。 生活智慧：（一）历史因为时代变迁，不停的流逝。如果不能及时将史料保存下来，并且客观而详实地加以记载，很快就会被人们所遗忘，造成很多扭曲和误解，对历史的真实性，添增很多变数。 （二）历史的时间是连续的，从过去到现在而趋向未来。今日的历史，是过去经验的积累、演变和开展的结果，而且将要持续下去，使我们推知未来可能的演变。 （三）文字记载的史料，配合口头描述的故事，两者合起来，称为文献。孔子认为当时记载夏、商两朝的文献不足，不便妄加臆度，充分展现了忠实的态度，值得我们学习。 #论语遍地开花 #论语的生活智慧
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刘克雄汉字入门3天前
忠恕而已：儒家的核心思想 17-5孔夫子云：“吾道一以贯之。”曾子释曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠者，尽己之力，分内事也；恕者，己所不欲，勿施于人。孝悌为仁之本，仁者，二人也。儒门之学，无非忠恕二字，人人可行，惟在实践而已。 #忠恕 #仁德 #论语 #儒家思想 #一以贯之
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陈昌文书籍讲书人～慧萱7月前
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也，足则吾熊征之矣。〞#陈昌文书籍讲书人
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Vicky221年前
#论语 泰伯篇 子曰：禹吾无间然矣！菲饮食而至孝乎鬼神，恶衣服而至美乎黻冕，卑宫室而尽立乎沟洫。禹，吾无间然矣！
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一念心安🪷2周前
积善之人连鬼神都会退让 “上帝以此人心好，命作阴德尚书矣。吾何得而祸之？”虽然这句话是那个鬼因为无法报复而郁闷时发出的感叹，有一些抱怨的嫌疑，但是仔细一想，这句话里面还是有好几层的意思的。第一，因为应大猷心地善良，出于真诚的心去做善事，所以他能当上尚书，老天也会照顾他。这说明老天是赏罚分明的，有功必赏。第二，鬼之所以能害人，那是因为人有罪，恶行太多。只要平时多做善事，功德积累得够多，鬼见到也是要绕道而走的。“不做亏心事，不怕鬼叫门。”只要心地光明磊落，做事情光明正大，心地善良，多行善行，就根本不用害怕各种鬼怪的报复。事实上，在这里，了凡先生主要是想教育他的子孙后代做事情要光明磊落，多做善事，这样不仅各种鬼怪会远离，自己也会受到上天的眷顾和保佑。#积善行德福报自来 #积善之家必有余庆
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Miss张小妹姐2天前
#创作者扶持计划 宠辱若惊 贵大患若身 何谓宠辱若惊？宠为下 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下#道德经学习#读书分享#自媒体#真人口播
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奥特曼女神6天前
子曰："夏礼，吾能言之；杞，不足征也。殷礼，吾能言之；宋，不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。 孔子说："夏代的礼制，我能说出大概来，可惜杞国保存的史料却不足以证明。商代的礼制，我也能说出大概来，可惜宋国保存的史料也不足以证明。因为两国的典籍与贤者不足，如果充足，便能证实我所说的。"
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巴哥3周前
5-10-子谓子贡曰：（女）汝与回也孰愈？对曰：赐也，何敢望回？回也，闻一知十；赐也，闻一知二。子曰：弗如也。吾与汝，弗如也。～～孔子赞许自己的弟子们对自己的认知。#国学文化 #普通人学论语
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徜徉阁10月前
第十一章 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”#传统文化 #国学文化 #古籍古书 #中庸之道 #上热门
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心性一统论1月前
#心灵成长 #文化 #论语 阳虎篇第五段，子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 孔子说：“仲由！你听说过六种美德与六种弊病吗？”仲由回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我告诉你。喜好仁德却不爱学问，它的弊端就是愚昧。喜好聪明却不爱学问，它的弊端就是放荡。喜好诚信而不爱学问，它的弊端就是被人利用而害了自己。喜好直率而不爱学问，它的弊端就是说话尖刻。喜好勇敢而不爱学问，它的弊端就是闯祸作乱。喜好刚强而不爱学问，它的弊端就是狂妄自大。”
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吣吻飛楊艸3天前
师说 唐·韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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晓霞1年前
中庸第十一章：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁#每天跟我涨知识 #每天学习一点点 #每日阅读打卡 @琨哥备忘录 @琨哥讲家庭教育 世不见知而不悔，唯圣者能之。”
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兰馨悦读11月前
《孟子.滕文公上.一》世子疑吾言乎？夫道一而已矣。 #孟子 #滕文公上 #诵读经典润泽生命
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花田语录3月前
#论语#儒家思想 #企业管理#商业思维 #企业家思维 《论语》解读：夏礼，吾能言之，杞不足征也，殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也！
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枫林百啭1年前
《中庸》第十一章//子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”#中庸之道 #国学文化 #儒家思想 #悟人生之道
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鉢胤1周前
《资治通鉴·周纪》诗话战国百贤之卫慎公 【原文】 子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣！” 【今译】 孔汲，字子思，向卫国国君卫慎公提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”孔说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。” 【点评】 “苟变食卵”的核心内容是卫慎公对于苟变的用与不用，主要矛盾是关于德与才的态度。事情起因是苟变有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以卫慎公不用他。之后，子思劝卫慎公做高明的工匠，把苟变看作一根只有几尺朽烂处的合抱的良木，汲取它的长处，舍弃它的短处，不能因为两个鸡蛋而舍弃一员可守一城的大将。最终，卫慎公听取子思建议，让苟变当了将军。苟变不负众望，接连打了许多胜仗，终于成为战功卓著、闻达天下的一代名将，确保慎公稳坐卫国王位达42年之久。初读这个典故，感于卫慎公善于纳谏，感于子思用人理念。但是细细品味，这个典故具有鲜明的时代特征。正如子思“今君处战国之世，选爪牙之士”，守卫国土是最重要的事情，因此在用人上不拘小节，能够保卫国家的均可委以重任。从“苟变食卵”这个典故中，可以得到如下启示：其一，用人既要坚持德才兼备的原则，又要善于扬长避短，人尽其才。在不同的情况下，这个原则是灵活的。比如在使用专业性人才时，对于“德”的要求就可以不那么苛刻；在使用综合性人才时，对于“德”的要求就要严格一点。其二，和平年代，以守成为主，就要对“德”的要求更严格一点；战乱年代，需要开拓进取，就要对“才”更看重一点。其三，做为一个普通人，务必坚持德才兼备的发展方向，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 #有趣的知识又增长了 #科普冷知识 #历史 #历史故事 #历史人物
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Judy8月前
《中庸》第13～14段 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” 主要讲述了中庸之道的重要性，强调了君子应遵循道而行。孔子不认可隐士和追求怪力乱神的行为，认为人应有历史文化传承的使命。真正的君子应坚守中庸之道，即使默默无闻，也要不悔。然而，这种坚守在人世间实属难得，因为普通人往往追求外在认可。此外，孔子还提到，即使圣人也有不能完全做到符合大道的。最后，孔子强调君子之道起源于夫妇之间的日常，极致时则是对天地所有道理的了然于胸，本质上讲的是天人合一。
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论语全文解读7月前
大禹治水 披九山 通九泽 决九河 定九州 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”#重读我的宝藏课本 #文脉里的中国 #文脉里的中国
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博牛国学1年前
《中庸》第11章。子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”#热门话题🔥
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东方SR1071慈孰唤人醒学三圣智慧進大4月前
第六十九章《道德经终极版》及管理智慧 【原文】用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 【译文】 用兵的人有这样的说法：我们不敢主动挑起战争而是进行战略防御，不敢前进一寸而是后退一尺（以退为进、后发制人，退是为了更好的防御或进攻）。这就是布防时让对方摸不清军队的虚实，攘外时都不需要同盟的协助或救援，始终能够保持住自己的优势，并做到能够时刻掌控战局。轻视敌人是最大的灾祸，轻视敌人几乎会丧尽我们自己的军事实力。对战两军在力量大致相等的情况下，气势盛的一方占据优势。
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Captain3天前
今日偶然刷到一故事，观后有感，而不言，现与分享 母仅有一目，吾少时甚厌之。母为庠序生徒治膳，一日于校见吾，呼吾名。吾大惭，弗顾，疾走避之。翌日，同窗哗言：“尔母独一目！”吾惶窘无措，归而忿谓母曰：“汝若徒贻我笑，何不去死？”母默然，终不语。 及长，吾宦游他乡，举家居之。母忽来访，立门外，吾儿见而大笑。吾怒叱曰：“速去！”母惶谢曰：“吾误叩门矣。” 越数载，母殁。有人遗吾一书，乃母绝笔，云：“吾儿亲启：吾日夜思汝。汝幼遭车祸，丧其一目。母念汝之双目，遂以己目予汝。今汝得见世间完整，母愿足矣。此心拳拳，唯爱汝耳
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小琦墨学国学1月前
《中庸》跟读版（第5页）｜读经典 长智慧 ⑦子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 #国学启蒙 #中国传统文化 #中庸 #国学经典诵读 #传承中华文化 #中庸全文跟读 #童蒙养正 #胎教
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平庸的人3天前
“道之所在，虽千万人吾往矣” #中山先生 #天下为公 #郑丽文 #台湾当归
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夕妍🦌4天前
#五下语文自相矛盾
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萱萱读国学3月前
亦可以弗畔矣夫”是啥意思呀？咱们五年级在学校里咋做？ “亦可以弗畔矣夫”的意思是，这样就不会背离正确的道理啦。想要做到这一点，就得在学校里多学知识、多懂文化，这是“博学于文”；同时用礼仪和规则管住自己的言行，这是“约之以礼”。把这两点做好，我们在学习和做人上就不会走歪路。 我在学校里，会认真上每一节课，语文课上跟着老师分析课文，数学课上研究解题思路，美术课上学习画画技巧，这就是我在“博学于文”；我还知道在校园里不能乱跑打闹，上下楼梯要靠右走，这就是“约之以礼”。有一次班里竞选班干部，有同学想让我帮他拉票，还说要给我小贴纸，我拒绝了他，跟他说竞选要公平，要靠自己的表现让大家投票，我觉得这就是没有偏离正道。平时我看到有同学往操场扔垃圾，会主动捡起来扔进垃圾桶，还跟他说要爱护校园环境；考试的时候，就算旁边同学想跟我对答案，我也摇摇头，坚持自己做题，这些都是我用“博学于文”和“约之以礼”让自己不“畔”离正道的做法。我还会把学到的文明知识讲给弟弟听，让他也知道要守规矩，我觉得这样做，就是真正理解了“亦可以弗畔矣夫”的意思。
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成语故事铺4周前
半途而废 出处：出自《礼记·中庸》，原句为“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣”。 含义：指做事做到一半就停止，不能坚持到底，比喻做事有始无终，不能坚持完成。#成语积累
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诸子杂谈2周前
3.9夏礼，吾能言之 #论语 #孔子 #国学文化 #传统文化 #读书
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春天@故事1月前
小古文《自相矛盾》选自《韩非子》#成语故事#小古文#寓言故事#文言文 #国学启蒙
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李善源6月前
圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。#道德经#帛书老子
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论语全文解读4月前
论语解读宪问篇 子曰 君子而不仁者有矣夫 未有小人而仁者也
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诗言诗寓5月前
《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”#成语 #成语积累 #成语故事 #成语分享
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惚恍·虚静2周前
民不畏死，奈何以死惧之：越强制，越失控 强行者必败，执者必失：迁退方能自守 #道德经 #修行 #传统文化
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青寅舞者1月前
黄帝外经 第一卷 顺逆探原篇第二 伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何?岐伯不答，再问曰，唯唯三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?岐伯曰：知其原亦何异哉!伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。（周文建注：适度为佳，过犹不及，物极则反也）伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也?岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。（周文建注：土居中为枢机而成万物也）伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。伯高曰：天师教我以原者全矣。岐伯曰：未也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。　　陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷，诸君自扪其心。知否？）#中华传统文化 #老祖宗的智慧 #每天跟我涨知识
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