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乖乖爱学习1年前
以子之矛攻子之盾，何如？ #小古文 #文言文 #小学
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余果读书1年前
“如杀无道，以就有道，何如”“子为政，焉用杀”《论语》颜渊篇 12.19，李泽厚《论语今读》#论语#国学文化#余果读书
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宸宸妈妈的童书屋1周前
孟尝君漂泊不定的命运好似桃偶#中国寓言故事
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如是我闻1年前
《论语》公冶长篇第三章：子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”《论语》公冶长篇第四章：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”#国学经典#论语 #论语解读 #每天学习一点点
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淼渺5年前
#寓教于乐，寓学于乐# 以子之矛，陷子之盾，何如？
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伍叔公粤语馆8月前
粤说的“孻屘”是什么意思？#粤语文化#知识分享
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柚子老师1天前
【五下】第15课 薛法根风格《自相矛盾》｜组块思辨课堂 薛法根风格组块教学《自相矛盾》课件✨ 清简大气，删繁就简，把课堂还给学生 一个完整课时PPT（wps制作）。共计29页。 ✅组块一：读课文，知人物 （读通读顺，抓关键词句，夯实文言基础） ✅组块二：读课文，知其意 （演读故事，还原场景，体会人物语气） ✅组块三：读课文，探思维 （思辨探究，拆解逻辑，弄懂“不可同世而立”） ✅组块四：讲故事，联系生活 （迁移运用，联系生活，学会理性表达） 四板块层层递进，重言语实践、真思维训练 新手教师可直接套用，公开课稳拿好评👍 #教师备课 #自相矛盾 #自相矛盾公开课 #小学语文 #五年级下册语文
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寒江3天前
子欲窃母财，翻见一纸，方知母将永诀，已预为儿备岁岁生辰之礼。一念贪顽，顿成锥心之痛。世间至爱，莫过如此，未及尽孝，已悔断肠……#电影剪辑 #泪目 #母爱 #MVP #如果还有明天
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经典诵读3周前
论语#雍也第六#子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？子曰，何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已
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不争（水水）7月前
《论语》子路篇13.20 【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：”行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓之士矣。“ 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果。硁硁冉小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 【译文】 子贡问说：“怎么样才能称得上士呢？”夫子说：“坚持做自己，有是非标准。出使到其他诸侯国，不辜负国君的信任和重托。做到这些，就可以称得上士了。” 子贡说：“斗胆问一下，再降一个层次的士，应该什么样？”夫子说：“在宗族中大家称赞他孝，在街坊邻居中大家都称赞他友爱。” 子贡说：“再次一等的呢？”夫子说：“说话诚信，做事有始有终，是个理直气壮、从容不迫的小人物。抑或也可以凭借这样的品质而被称为士。” 子贡说：“当下的从政者怎么样？”夫子说：“噫，气量、作用小且单一的人，怎么能算得上士呢！” 【解读】 本章阐述为政之道—士具备为政的品质和能力。 本章夫子所论“士”，也是根据子贡的德行和个性特点有针对性的定义。#论语 #论语遍地开花
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天人合一3周前
子张问日:“令尹子文①三仕②为令尹，无喜色；三已之③,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知④，焉得仁?” “崔子弑齐君⑤,陈文子⑥有马十乘,弃而违⑦之⑧。至于他邦，则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知，焉得仁?” 注 释 ①“令尹子文”，令尹是楚国的官名，子文，姓斗，名各于菟，②“仕”即就任，动词。③“已之”是去职、罢官的意思。④“知”即智，意思是明智。⑤“崔子弑齐君”齐大夫崔子弑其君庄公。⑥“陈文子”名须无，齐国大夫。⑦“违”即离开。⑧“之”为前往。 今 译 子张问道:“楚国令尹子文，三次就任为令尹，没见他有喜悦的脸色;三次被免职，也没见他有怨恨的脸色。他自己当今尹时施政的情形，一定都告诉新来接替职位的人。这个人怎么样?”孔子说:“算是尽忠了。”子张说:“算不算仁者?”孔子说:“连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢?” 子张又问:“崔杼弑齐庄公，当时齐大夫陈文子有四十匹马，他舍弃不要，离开齐国到另一个国家，说:‘这儿的臣子，跟我们的大夫崔子差不多。’便又离开再到另一国去，他又说:‘这儿的臣子，还是跟我们的大夫崔子差不多。’于是又离开了。这个人怎么样?”孔子说;“算清高的。”子张说:“算不算是仁者呢?”孔子说;“连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢?” 启 示 凡事先问应该不应该，应该的就要勇敢去做，不应该的，即使再有利，就算再喜欢，也不能做。每个人在不同时期会遇到不同的困境，要自动调整自己，才有自主性，做人才有价值。完全受制于人，或者遇到不合适的人，便逃避、离开，是非常不明智的做法。#论语解读 #论语遍地开花#论语智慧
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杨帆理论法3月前
#法考#法硕#杨帆说法谚#季康子问政于孔子曰：“杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
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笑颜每一天2月前
#国学智慧#读经典助力美好生活#每日一练#经典共读#论语 5.8：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”5.9：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”5.10：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
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弗居3周前
《论语》416：子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？ 子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 子张曰：何谓五美？ 子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 子张曰：何谓惠而不费？ 子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 子张曰：何谓四恶？ 子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。#论语
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青海云尚艺术 何老师6月前
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。#论语 #人生
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云中漫步@2周前
学《论语》第509集：为政要尊五美屏四恶。尧曰篇第二章：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊吾美，屏四恶屏，斯可以从政矣。”……#论语#国学文化
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谜谷阅读(闭关修炼中 )2周前
《论语》公冶长篇 19: 子张问曰: “令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？” #读论语 #读书主播 #国学文化知识 #正能量
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文翰字琪2周前
【论语】若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已。公西华曰：正为弟子不能学也。#论语 #论语解读
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论语全文解读5月前
论语解读子路篇 名不正则言不顺 言不顺 则事不成 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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麦口2月前
孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。” 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？” 子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？” 子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”#论语
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gosongs1周前
“高胜率”因果之力到底带来了什么？威公孙、阎象、吴质又何如？ #三国杀一将成名 #三国杀 #高胜率 #青年创作者成长计划
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Judy10月前
《论语》尧曰第二十（2～4） 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？” 子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 本次讲解的是论语中关于从政的部分，主要讲述了孔子对于从政者的要求，即要发扬五种美德，摒弃四种恶行。这五种美德分别是：惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛。同时，孔子还强调了教育的重要性，认为领导者应该先教别人怎么做事，自己也要先做到，更多的是言传身教。此外，孔子还提到了知命、知礼、知言、知人等方面的内容，认为一个人如果不知道自己的使命，不知道礼仪，不知道如何与人交往，就无法成为一个君子。最后，孔子强调了学习的重要性，认为即使2000多年前的内容，至今仍然对现代社会有很好的指导意义。
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Judy1年前
《论语》雍也第六（29～30） 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 本次讨论的主题是论语雍也第六的最后两段原文，重点在于中庸作为最高德行的理解。中庸是指言行符合道，即做任何事情都能做到恰到好处，没有过犹不及。孔子强调，普通人很难达到这种境界，因为人们往往过于短视和急功近利。此外，子贡和孔子讨论了如何博施于民，而能济众，以及如何做到仁德。子贡认为，如果一个人能够为社会普遍大公无私地做事情，那么他就是一个圣人。孔子回应说，即使是尧舜这样的古代圣贤，也无法完全达到这种境界。
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前程似锦～萱程2月前
萱萱阅读五年级下册语文数学英语科学20230207 #寒假预习
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毋生退却3周前
今译 子张问：“一个士人要怎么做才算是通达呢？”孔子 说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在诸侯的 邦国，一定有名望，在卿、大夫的家，一定有名望。”孔 子说：“这是名望，不是通达。所谓通达的人是：本质正直讲求道义，能剖析别人的言语、观察别人的脸色，总是谦退而处处居于人下，这样他在邦国内必定通达，在卿、大夫家里，也必定通达。所谓有名望的人，可能只是表面上爱好仁德，行为却不如此，自己以仁者自居而不加疑惑，这种人他在国内一定骗取名望，在卿、大夫家里，也一定骗取名望。” 引述 “闻”的意思，是名声传播出去，让大家听得到。我们 常说闻名世界或举世闻名，就是有名声的人，连不相识的人都知道，也称为有名望的闻人。 “达”的意思，是通晓事理而且看开一切，很容易获得 大家的协助而达成他所想要做的事情。 有名望的人，同样有阴有阳。也就是有真的，便有假 的，就好像君子那样，有真君子也有伪君子。名副其实的闻人，大多能够通达。名不符实也就是虚有其名的闻人，很快就会被揭露、被扯穿，被大家视为骗子。#论语遍地开花
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军1周前
#论语国学智慧#商业思维 #每天学习一点点
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清宁1周前
季康子问政于孔子曰:“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰:“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草，上之风，必偃。” 往昔的民众，有如草那样顺从。我们常说风吹草动，便是上面有什么样的作为，下面就会自动仿效。所以君子的德行和风一样，而小人的德行和草一样。君子指领导者，小人在这里指一般百姓。领导者喜欢善行，老百姓就会表现出善行，效果十分明显。 现代民众的知识提高，见识也因而增广。按理说应该更加容易教化，不料许多人利用知识和见识来追逐个人的名位、财富，却忘掉了提高道德修养。以致假借自由、平等、人权等一知半解的名词，盲目扩展个人的权利和自由。有利于己的即仿效，甚至于使用的过分；不利于己的，便发挥自主性和创造性来加以抵制和抗拒，甚至反其道而行之。 于是大家想起加重刑罚，采取重罚的政策，来吓阻民众违犯法规。殊不知强调法治的结果，产生一种“只要不犯法，什么都可以做”的错误观念，大家只怕违法，却不能免于无耻。光凭法治，民众很难培养“尊人卑己”的礼让精神，满脑子“不要让自己的权利睡着了”，动不动就要聚众抗争，甚至走上街道，社会不安，更不可能和谐。 孔子并不否定法治的重要性，但他深切了解法治的功效，为时甚短。基于长治久安的考虑，必须以德治、礼治为主导，而法治不过是暂时性的措施。用法令来吓阻，可以收到暂时的、有限的效果。重视教化，鼓励居上者以身作则，而大众上行下效，仍然是主要的治道。 尊重他人的自由和权利，并且养成先人后己的礼让精神，才是大家乐于接受的治理方式。不得已则可先行实施法治，赶快加强道德教育，以求提升为礼治，向德治迈进，才能长治久安。 礼治的重点，在事先防患。而刑法的措施，只能禁止于事后。法治的效果，比较明显易见。礼治的功能，在潜移默化之中，不容易看得出来。但是礼治、长远、法治却仅能吓阻于一时。 先立规矩。养成习惯后，愈少提起规矩的，欲彰显品德修养良好。动不动就要用刑罚来下阻的，品德很差。#论语遍地开花
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心性一统论1周前
#心灵成长 #文化 #论语 尧曰篇第二段，子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 子张问孔子说：“怎么样做可以从政管理国事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶行，就可以从政管理国事了。”子张问：“五种美德是什么呢？”孔子回答说：“君子为别人施以恩惠而不耗费财物；让百姓劳作却没有怨言；有所追求而不贪婪；安然处事而不骄恣；威严而不凶猛。”子张又问：“什么叫惠而不费呢？”孔子说：“从人民的利益出发使他们得到利益，这不是给人民以恩惠而又无所耗费吗？选择可以劳作的叫他们去做，又有谁能有怨言呢？需要仁德就得到了仁德，还贪求什么呢？君子处事不论人多少，无论势力大小，不怠慢他们，这不是安然处事而不骄恣吗？君子使自己衣帽整齐，目不斜视，庄重威严使人望而生畏，这不是威而不猛吗？”子张又问：“什么叫四种恶行？”孔子说：“对犯错的人不进行教育就砍头叫做虐；事前不进行训诫而责令其成绩叫做暴；懈怠延迟政令下达，下达后限定时间短让人完成，这就是鸡贼。出工做事，出纳吝啬，这叫小气。”
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言之有李6天前
自相矛盾 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。#用抖音记录人生 ##安慕希整颗蓝莓AI创作大赛 #人活着就是一种心态 #知识分享 #懂的人自然能听懂
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敏而好学5天前
论语 第五章《公冶长第五》第一课：品评弟子——观才性、论高下 子谓公冶长："可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！" 以其子妻之。 子谓南容："邦有道不废；邦无道免于刑戮。" 以其兄之子妻之。 子谓子贱："君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？" 子贡问曰："赐也何如？" 子曰："女器也。" 曰："何器也？" 曰："瑚琏也。" 或曰："雍也仁而不佞。" 子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？" 子使漆雕开仕，对曰："吾斯之未能信。" 子说。 子曰："道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？" 子路闻之喜，子曰："由也好勇过我，无所取材。" 孟武伯问："子路仁乎？" 子曰："不知也。" 又问，子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。"" 求也何如？"子曰：" 求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。""赤也何如？" 子曰："赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。" 子谓子贡曰："女与回也孰愈？" 对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。" 子曰："弗如也，吾与女弗如也！" 宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？" 子曰："始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。" 子曰："吾未见刚者。" 或对曰："申枨。" 子曰："枨也欲，焉得刚？" 子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。" 子曰："赐也，非尔所及也。" 子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。" 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
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香香2天前
# 己欲立而立人 子贡曰:“如有博施①于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁②,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方④也已。” 注 释 ①“博施”是广施思惠的意思。②“何事于仁”指此事何止于仁而己。③“能近取譬”指就近拿己身做例子，来为别人设想。④“方”即途径、方法。 今 译 子贡说:“如果有人能广博施恩给别人，又能普遍救助大众，怎么样?可算是仁者吗?”孔子说:“何止是仁者，那必定是圣人了!尧舜尚且还有些做不到呢!所谓仁，已身想立道，也想使别人能立道，已身想行道于世，也想使别人能够行道。能够就近拿己身做例子，来为别人说想，可以说是求仁的方法了。” 启 示 凡事将心比心，推已及人，不必依凭固定的标准，不需要任何教条，也能够不断提升自己的道德修养。将自己的爱意，顺着血缘、亲族的关系，逐渐推进。培养心与心的感应能力，体会将心比心的乐趣。#读书打卡 #经典诵读
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君心儒雅3月前
《论语课堂》季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”#每天跟我涨知识#论语智慧#国学经典#经典诵读#传统文化
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Vicky222月前
#论语 颜渊篇 季康子问政于孔子曰：如杀无道，以救有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
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龙2周前
孔子勉励季康子施行德政。 认识礼教的优点，以礼俗代替法律，来提升自己的品德修养，促进社会的和谐。#国学文化#论语遍地开花#生活智慧#读书分享#每天学习一点点
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春天@故事1月前
小古文《自相矛盾》选自《韩非子》#成语故事#小古文#寓言故事#文言文 #国学启蒙
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邱学斌🇨🇳文质彬彬8月前
《论语》尧曰第二十 第02章【三】 【子张问于孔子曰。何如斯可以从政矣。子曰。尊五美。屏四恶。斯可以从政矣。子张曰。何谓五美。子曰。君子惠而不费。劳而不怨。欲而不贪。泰而不骄。威而不猛。子张曰。何谓惠而不费。子曰。因民之所利而利之。斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之。又谁怨。欲仁而得仁。又焉贪。君子无众寡。无小大。无敢慢。斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠。尊其瞻视。俨然人望而畏之。斯不亦威而不猛乎。子张曰。何谓四恶。子曰。不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也。出纳之吝。谓之有司。】 待民以平 泰而不骄 临民以庄 威而不猛 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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得安（日拱一卒）2年前
【尧曰第二十】第二章：子张问于孔子曰，何如斯可以从政矣，子曰：尊五美屏四恶，斯可以从政矣~#国学论语 #论语十二章 #论语解读
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无为而治1月前
十九，季康子问政于孔子曰："如杀无道，以就1有道，何如?"孔子对曰："子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草，上之风，必偃(yn)." 今译 季康子向孔子请问为政的道理："如果杀掉无道的坏人，成就有道的善人，怎么样呢?"孔子答说："你是主政的人，为何要动用杀戮呢?你想为善，老百姓也就为善了。在位者的德行就像风，老百姓的德行就像草，风加在草上，草必定是随风仆倒的啊!" 生活智慧 (一)尊重他人的自由和权利，并且养成先人后己的礼让精神，才是大家乐于接受的治理方式。不得已则可先实施法治，赶快加强道德教育，以求提升为礼治，向德治迈进，才能长治久安。 (二)礼治的重点，在事先防患。而刑罚的措施，只能禁止于事后。法治的效果，比较明显易见。礼治的功能，在潜移默化之中，不容易看得出来。但是礼治长远，法治却仅能吓阻于一时。 (三)先立规矩。养成习惯后，愈少提起规矩的，愈彰显品德修养良好。动不动就要用刑罚来吓阻的，品德很差。
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汤兵2月前
《论语·颜渊篇》季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道， 何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
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鹏儿1周前
#每天一首古诗词 #创作者中心 #创作灵感 #自相矛盾 #文言文解析
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涤生1年前
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”#论语
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长欢与大头3天前
“以长枪夹其左右，然筅可御而不可杀！”——出自《纪效新书》 #历史 #涨知识 #人文星闪耀计划 #文脉里的中国 #长欢与大头
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老徐的移植后生活2月前
辜鸿铭讲论语5-2.3 《论语》5-2 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 《论语》5-3 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“你，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”#辜鸿铭讲论语#孔子#英语自学#原创插画绘画#每日一思
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青海云尚艺术 何老师8月前
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”#论语
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丁丁医生王涛（范伟爱八卦）3天前
#抖出健康知识宝藏 #日常vlog #男性
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陈老师的语文课堂2周前
汉字三胞胎#彧#汉字三胞胎#初中语文老师#每天学习一点点
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狐厘狐气2周前
📚救命！小古文还能这么萌？🦊狐狸先生讲《自相矛盾》啦～🤔卖矛又卖盾，最后被问懵！😂你品，你细品！ #小古文#小古文100篇 #自相矛盾#古文新说
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信者吾信之，不信者吾亦信之1周前
#四书#学习
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论语全文解读5月前
论语解读 颜渊篇 君子之德风 小人之德草 草上之风 必偃
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只是读书1周前
《世说新语》学生版 俭吝二十九（一） 王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。从子——侄子。给一件旧衣服，然后要回来。#语文 #初中生古文课外阅读 #高中生古文课外阅读 #语文阅读理解答题公式 #中华经典
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国学王姐1周前
《论语》宪问第十四，35—47章 子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 子曰：上好礼，则民易使也。 #国学文化#论语#国学王姐#惟谦书院#艺通婚庆
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芳芳聊传统文化1月前
读懂“仁”，才懂中国人的底气。中东战火再起，我重读《论语》才懂——孔子说的“仁”，不是老掉牙的道理，是我们这代人最缺的护身符。才干让你走得快，仁爱让你走得远。今天想问问你：你最近遇到过哪些温暖的“仁爱”小事？评论区等你。#传统文化#原创#传播正能量#经典#兰台共读
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子牵牛2天前
从清朝的文化浩劫解读鲁迅先生的《孔乙己#文学书架 #人物故事人文 #人物故事感悟 》
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五杯不醉4月前
该以什么报怨 #孔子 #老子 #以德报怨 #以直报怨 #郭店楚简 #马王堆帛书
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无极魔耳学堂1年前
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”《论语》5.8
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唯课堂5月前
赵简子问子贡
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大道至簡1月前
《论语·颜渊篇》君子之德风 季康子问政于孔子曰：“ 如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“ 子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草，上之风，必偃(yǎn)。” 【译文】 季康子向孔子请问为政的道理：“ 如果杀掉无道的坏人，成就有道的善人，怎么样呢? ” 孔子答说：“ 你是主政的人，为何要动用杀戮呢？你想为善，老百姓也就为善了。在位者的德行就像风，老百姓的德行就像草，风加在草上，草必定是随风仆倒的啊！” 尊重他人的自由和权利，并且养成先人后己的礼让精神，才是大家乐于接受的治理方式。不得已则可先实施法治，赶快加强道德教育，以求提升为礼治，向德治迈进，才能长治久安。 礼治的重点，在事先防患。而刑罚的措施，只能禁止于事后。法治的效果，比较明显易见。礼治的功能，在潜移默化之中，不容易看得出来。但是礼治长远，法治却仅能吓阻于一时。 先立规矩。养成习惯后，愈少提起规矩的，愈彰显品德修养良好。动不动就要用刑罚来吓阻的，品德很差。 建议我们，认识礼教的优点，以礼俗代替法律，来提升自己的品德修养，促进社会的和谐。#论语遍地开花
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尚易酒公馆1周前
继续阅读《史记世家》
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啃吃头1周前
宋人及楚人平 春秋公羊高 #古文观止
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岩心5月前
#钓鱼 #鲫鱼 赵简子问子贡曰：“孔子为人何如？”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说曰：“夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰‘不能识’，何也？”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之？”简子曰：“善哉，子贡之言也！
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上善若水O4月前
论语 颜渊第十二篇 20.子张问:“士何如斯可谓之达矣？” 子曰:“何哉，尔所谓达者？”子张对曰:“在邦必闻，在家必闻。”子曰:“是闻也，非达也。夫达也者。质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者:色取仁而行违，居之不疑；在邦必达，在家必闻。” 21.樊迟从游于舞雩之下，曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”#论语 #助手抖音 #论语遍地开花 #国学传承
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