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小雨点7月前
幸福不是一种状态,而是一个时刻、一个瞬间。  鲍曼可以说是最有影响力的欧洲社会学家,《核心社会学思想家》评价他为“社会学的君主”,《经济观察报》甚至说他的书“马克思读后也会哀泣”。  鲍曼把自己的研究描述为——将熟悉的事物变得陌生,将陌生的事物变得熟悉,他认为这也是社会学最根本的任务之一。 不仅如此,鲍曼还拥有相当宏大的世界观,他超越了自己所深耕的学科,进入了哲学、心理学、人类学、历史学、艺术和文学等领域。   在现代性这座美丽的城市中,在每个被高科技的“锁链”所束缚的现代笼子里,每个居民都有着一本生活指南,这本生活指南可以详细地告诉人们,作为一个“笼中人”如何才能过上好的生活。 这本生活指南是一本让人快慰的书,它令人舒心的信息被网络所制造的声音和画面所强化,阅读这本指南能让每个待在笼子中的人感到舒适。 就这样,在现代性所构建的笼子里,现代城市中的所有居民都十分适应他们的生活,在这里,环境是良好的,生活也是无限美好的。  现代性的笼门已经打开,大多数人已经离开了笼子并且遗失了“生活指南”,后现代性也已经成功登上了社会研究的舞台。 鲍曼相信,后现代世界是属于一些“无根的陌生人”的世界,在这个充满不确定性的世界中,男男女女企图生存下来,并通过消耗他们的个人资源去创造意义。  消费需求占据了人们生活的全部,人们渴望拥有足够多的“物品”,包括房产、家具、食品、服装,等等。 在鲍曼看来,人类社会从古至今都在消费着,不仅人需要消费,为了生存下去,甚至连动物也需要消费。 但人不同于其他动物,人的消费不只是为了满足生存需要,人类还有更高的消费追求, 这些追求的标准一直都在提高,人们必须有吃的、穿的和住的,并且所有这一切都必须是“体面的”。   我们不只是在商场、超市里购买商品,更重要的是,这些购买行为意味着检查、触摸、把玩陈列的商品,意味着把其中的一些商品放到自己的“购物车”里,意味着把它们的标价和自己所拥有的财富作比较。 我们在商店里购买,在家里也在购买,在工作或闲暇时、在醒来时或者在睡梦中,都在购买,我们需要购买的东西多到“购物车”都塞不下。  在这个基础上,鲍曼提出了一个叫做“新穷人”的概念,那些无法跟上消费潮流、缺乏足够消费能力的群体被边缘化,成为了“新穷人”。
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助眠历史|公元十八世纪:启蒙、革命与帝国的时代 今晚,我们将再次启程,穿越时光的长河,来到三百年前的公元十八世纪。 这是一个被思想点燃的世纪。在欧洲,伏尔泰在费尔奈的庄园里写下无数抨击教会的文章,他说:“我不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利。”卢梭在巴黎的阁楼里写下《社会契约论》,他说:“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”狄德罗用了二十多年编纂《百科全书》,把启蒙思想传播到千家万户。亚当·斯密在格拉斯哥的教室里讲授《国富论》,他说:“看不见的手”会让市场自动调节。在美国,华盛顿在福吉谷的雪地里看着他的士兵们挨饿受冻,然后带领他们打赢了独立战争。富兰克林在费城的雷雨中放风筝,证明闪电是电。杰斐逊在费城的旅馆里写下《独立宣言》,他说:“人人生而平等。”在法国,巴士底狱被攻陷的那一天,巴黎的市民们欢呼雀跃,他们以为自由来了。但革命很快变成了恐怖,罗伯斯庇尔的断头台砍了国王的头,也砍了革命者的头,最后也砍了他自己的头。拿破仑从意大利战场凯旋,从埃及战场归来,然后雾月政变,他成了第一执政,后来又成了皇帝。他的军队横扫欧洲,把大革命的火种带到每一个角落。在东方,康熙皇帝驾崩,雍正继位,然后乾隆继位。康乾盛世是中国历史上最后一个盛世,但盛世的背后,是文字狱的阴影,是闭关锁国的墙。在日本,江户幕府的统治稳如磐石,但武士们已经无事可做,商人们有钱了,农民们还在饿肚子。在印度,莫卧儿帝国在奥朗则布死后分崩离析,英国人来了,法国人也来了,两个欧洲强国在印度次大陆上争夺殖民地。在美洲,西班牙和葡萄牙的殖民地还在,但克里奥尔人已经开始读卢梭和伏尔泰的书,他们想知道,为什么西班牙国王的官员可以骑在他们头上。这是一个思想与行动交织的世纪,一个旧制度崩塌、新世界诞生的世纪。#amsr助眠 #助眠 #睡前故事 #超长视频 #助眠历史
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