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别再用你的标准,绑架别人 曹雪芹用一部书警示大家,不要误读别人。 所有人都误读了贾宝玉。其实,宝玉只是贾府祥瑞的象征,除此之外什么用也没有。 无论是当时贾府的人,还是后世的一大部分读者,都觉得宝玉不务正业,没有担当。除了黛玉和贾母,贾府中所有人都觉得他应该走仕途经济这样的路,或者在贾府遇到困难的时候,挽救贾府。其实,这都是对宝玉的误读。 大家知道,宝玉是衔玉而生,是天选之人。换句话说,宝玉是祥瑞的象征。就跟红色是喜庆的象征一样。既然只是一个象征,或者说一个吉祥符号,那么就不该对他有什么实用性的期待。期待他走仕途经济这样的想法,就是对宝玉的误读。 这也就能解释得通,他为什么能心安理得地不读书上进,而只是随心所欲地混日子。也能解释得通,在贾府衰败后,他为什么该出家了,因为贾府的气运已经耗尽,那么也就不会再有祥瑞的象征。 其实贾母一直仅仅把宝玉看成是吉祥的象征,她是个相信祥瑞的人,例如第九十四回,贾府海棠花反季盛开,很多人认为是不祥之兆,而贾母就认为是祥瑞。还让大家一起来赏花,作诗。所以她一直护着宝玉,因为她知道宝玉就是祥瑞。 认为宝玉应该走仕途经济的道路,本质上是一种认知偏差,所谓认知偏差,就是人习惯以自我为中心,把自己的经验、情绪、立场投射到他人与事物上。一旦投射错位,误解与冲突便随之而来。 从哲学层面看,这是试图用自我意志同化他者,否定了他人独立的存在与意义。从心理学角度看,则是忽略了他人的真实处境,容易演变为对他人的不尊重,引起他人的反感甚至敌对。 认知偏差,说白了就是自以为是,以自我为中心,有时候会给别人或者自己造成灾难性后果。例如红楼梦中王夫人认为晴雯不好,就将她强行逐出,导致晴雯很快死亡,也伤透了宝玉的心,为他决心出家埋下了伏笔。春秋末期,宋襄公在战争中坚持“仁义”策略,导致宋国大败,死伤惨重,他自己也最终因箭伤恶化而死。 避免认知偏差的方法就是低调、谦虚一些,别太把自己当标准答案,承认自己也有看不懂、想不全的时候。多问 “他到底经历了什么”。 #红楼梦 #贾宝玉 #贾母 #认知思维 #名著解读 @DOU+上热门 @抖音小助手 @哲学课堂 @生活服务热点中心 @抖音 @抖音创作灵感 @DOU+小助手 @红楼梦讨论群
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读行侠3月前
《红楼梦》后四十回到底是谁续写的? 《红楼梦》后四十回到底是谁续写的? 最早是谁开始提这个观点,说《红楼梦》前80回和后40回不是同一个作者所写,能读出明显的差别。后来众所周知的结果是:前80回是瑛雪芹所写,后40回是高鄂续写,这个结认真的正确吗? 倪合进的书《完璧红楼》开篇都抛出疑点:关于后40回是别人续写的说法,查无实据。第二个疑点是:小说中的南京方言特色,后40回跟前80回风格一样。如果有人续写,真的能续写到连方言部分都完全重叠吗?作者更是质疑:一个人真的能续写别人的小说吗? 1、程伟元、高鹗(1791年程甲本序言):自称收集残稿修订成书,但语焉不详,反而引发后世对后40回来源的怀疑。 2、裕瑞(1771—1838):在《枣窗闲笔》中明确指出后40回“细审口气,与原书迥异”,认为高鹗续书“伪续”,并提到程伟元“攒凑”成文。这是现存最早明确质疑后40回非原著的文献。 3、清代部分读者:如张问陶(高鹗姻亲)在诗中注“《红楼梦》八十回后俱兰墅(高鹗)所补”,但未区分“补”指“修补”还是“续写”。 4、脂批的暗示。脂砚斋、畸笏叟等早期评点者在脂评本(如甲戌本、庚辰本)批语中,提及80回后存在“狱神庙”“薛宝钗借词含讽谏”等情节,与现存后40回内容完全不符,暗示原著结局已失。 5、胡适(1921年《红楼梦考证》)系统性提出“曹著高续说”:通过考证曹雪芹生平和版本,指出:前80回为曹雪芹所作,后40回为高鹗续补。 6、依据张问陶诗注、程高序言矛盾、文学风格差异等证据。 7、俞平伯(1923年《红楼梦辨》)从文本内部对比前80回与后40回,列举人物性格矛盾(如贾宝玉突然热衷科举)、情节漏洞(如“黛玉劝宝玉读八股文”)、文学质量下降等数百处差异,强化“非同一作者”结论。 作者倪合进以1960年发现的蒙古王府本《石头记》为核心线索,比对程甲本、乙卯本、郑藏本等十余个珍贵版本,用语言学、文本分析、人物脉络、文化符号四大维度,层层推演—— 👉 发现前后文风高度统一; 👉 特殊通假字、词语重复、语序颠倒,竟如“基因密码”般贯穿百廿回; 👉 人物命名、医学细节、“文人八雅”的描写分布,前后呼应,严丝合缝。这不是“续写”,是“一气呵成”。#经典文学名著 #完璧红楼 @百花文艺出版社 #红楼梦
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