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張承德3周前
随笔(四) “马哲”,在我看来所谓“马哲”并非传统意义上的“马克思主义哲学”,而是马克思主义在哲学场域的体现,是马克思主义在哲学中的斗争,这种斗争并非单纯所谓的论战,阅读本身也是一种马克思主义的斗争,实质上是马克思主义与旧哲学之间的斗争,即“改造世界的‘哲学’与解释世界的哲学”之间的斗争,也就是说马克思主义作为“哲学”的可能性已经“破产”了。 马克思主义是在物质斗争与理论斗争中成长起来的理论,并不是马克思本人“发明”了辩证唯物主义与历史唯物主义,而是在生产力与生产关系和阶级矛盾的物质斗争中,是在对旧哲学清算的理论斗争中成长起来的科学的理论体系。马克思主义再对旧哲学本体论的革命中对“世界本源是什么”这一问题的关键翻转,“如何改造世界”这一新“本体论”的提出本身是对旧哲学的“清算式革命”,既然要改造世界,那么马克思主义就不可能将自身局限于哲学场域,而是必然的需要冲出哲学,冲出象征界大他者场域,走向实在界的,物质的,实在的场域。而在与旧哲学的斗争与清算中,“马克思主义哲学”的概念本身就是将马克思主义拉入旧哲学问题式解构,从而弱化的马克思主义的威力,应当将旧哲学拉入马克思主义范式,从而消解旧哲学问题式本身,而非让马克思主义进入旧哲学问题式,从而将马克思主义在哲学场域的体现弱化为马克思主义哲学,这边是马哲与“马哲”的区别。 而对旧哲学的阅读也是需要且必要的,阅读并不是认字,而是通过马克思主义阅读旧哲学,而不是通过旧哲学阅读马克思主义,阅读本身即是能指的革命,不得不需要认识到旧哲学对“终极能指”(世界本源的本体论)这一幻想的探寻也不得不认识马克思主义对“终极能指”的翻转(改造世界的本体论),旧哲学试图通过纯粹象征界大他者场域寻求“终极能指”,而这一过程必定是幻想的,“终极能指”从不会存在于象征界大他者场域,而是存在于实在界物质场域之中,“世界是什么”与“如何改造世界”本身实质上是一个问题,它不是一个理论问题,而是一个实践问题,这也注定了,马克思主义必然走向实在界,而非存在于象征界,这也说明,马克思主义不存在哲学,只存在马克思主义在哲学场域的体现。 这也说明了,马克思主义注定不可能在象征界中寻求那个“终极能指”,因为大他者不存在,所以马克思主义必然冲出哲学,冲出象征界,走向实在界,走向实践,走向改造世界。
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